Sara-Akka - Sami Dininde Doğum Tanrıçası ve Hamileliğin Koruyucusu

Sara-Akka, doğum anı için Akka tanrıçaları arasında en merkezi olandır. Madderakka soyun atası olarak ruhu karşılarken Sara-Akka asıl doğumda yardımı üstlenir. Juksakka erkek çocuklardan sorumludur; Uksakka ise eşik bekçisidir. Akka’ların bu dörtlü takımyıldızı, din fenomenolojisi açısından başlı başına bir yapısal örüntü oluşturur.

Sara-Akka’ya ilişkin kaynaklar son derece zengindir. Johannes Schefferus’un Lapponia‘sı (1673), Knud Leem’in Beskrivelse over Finmarkens Lapper‘i (1767), Lars Levi Læstadius’un Fragmenter i lappska mythologien‘i (yakl. 1840) ve şamanik geleneğin davul resimleri başlıca kaynaklar arasında yer almaktadır.

Din bilimleri açısından Sara-Akka, pek çok yerli dinde temsil edilen uzmanlaşmış doğum tanrıçaları sınıfına girer. Onun özgül işlevi, plasenta ayrışması ve yenidoğanın akrabalarına teslimi de dahil olmak üzere doğumun kendisinde yardımcı olmaktır.

Doğum tanrıçası Sara-Akka, son araştırmalarda etnografik titizliği, dilbilimsel kaynak eleştirisini ve karşılaştırmalı bakışı bir araya getiren genişletilmiş yöntemlerle incelenmiştir. Sami araştırmacılar bugün bu çalışmanın bizzat bir parçasıdır ve kısmen sömürgeci izler taşıyan eski Batılı nitelendirmeleri eleştirel biçimde sorgulamaktadır.

Akka takımyıldızı içinde uzmanlaşmış bir doğum tanrıçası olarak Sara-Akka, temel çizgileri geniş bir coğrafyada yeniden beliren sirkumpolar dinî bir topografyaya dahil olmaktadır. Bu yapısal sürekliliğin binlerce kilometre boyunca gözlemlenebilir olması, karşılaştırmalı din bilimlerinin en çarpıcı bulgularından biri sayılmakta ve günümüzde de tartışılmaya devam etmektedir.

Sara-Akka adı, muhtemelen “ayırmak” veya “bölmek” anlamında eski bir Sami kökünden gelen Sara ile pek çok Fin-Ugor dilinde “yaşlı kadın”, “büyükanne”, “koruyucu tanrıça” anlamına gelen Akka sözcüklerinin birleşiminden oluşmaktadır. Akka kökü Fince, Estonca, Macarca ve Samice kullanımda ortak biçimde belgelenmiştir.

Sara’nın etimolojisi tartışmalıdır. Bir hipotez onu “yaratmak” veya “yarmak” anlamına gelen Eski Norveççe sarpa sözcüğüyle ilişkilendirerek doğuma yardım işlevine gönderme yapabileceğini öne sürer. Bir diğer hipotez ise Sara’da Ural katmanı görmektedir.

Lehçe varyantlar arasında Güney Sami’de Saaraahkka, Ume Sami’de Sarakka ve Kuzey Sami kullanımında Sárahkká yer almaktadır. Bu çeşitlilik din fenomenolojisi açısından tipiktir ve Samicenin lehçesel farklılaşmasını yansıtmaktadır.

Din sosyolojisi açısından sorulması gereken, Sara-Akka’nın geleneksel Sami topluluğunun toplumsal düzeninde hangi işlevi yerine getirdiğidir. Doğuma yardım görevi yaşamın tam başlangıcında devreye girdiğinden, buradaki dinî boyut günlük pratikten ayrı değil onunla iç içe geçmiş durumdaydı.

Bu iç içelik, başta Håkan Rydving ve Konsta Kaikkonen tarafından sistematik biçimde ele alınan başlı başına bir din antropolojisi araştırma alanı oluşturmaktadır.

Buna ek olarak Sara-Akka’nın günümüzdeki Sami kimlik siyaseti açısından önemi de göz ardı edilemez. Sámi öz yönetimi ve yerli hakların uluslararası hukuk çerçevesinde tanınmasıyla birlikte geleneksel koruyucu tanrıçalar yeniden görünürlük kazanmaktadır. Din araştırması ile siyasi tanınmanın bu bağlamda nasıl kesiştiği, bilim dünyasının son dönemde belirgin biçimde daha fazla ilgi gösterdiği ayrı bir alan oluşturmaktadır.

Sara-Akka, etnografik kaynaklarda ailenin yaşam alanında, özellikle ocak başında hazır bulunan iyiliksever, orta yaşlı ya da yaşlı bir kadın olarak betimlenmektedir. Beaivi gibi bir dış dünya tanrıçası değil; bir ev ve ocak tanrıçasıdır.

Şaman davullarında Sara-Akka genellikle orta yaşam düzeyinde, kollarını kaldırmış ya da kollarında bir çocuk tutan bir kadın figürü olarak tasvir edilir. Ernst Manker’in davul incelemeleri onun ikonografik konumunu sistematik biçimde belgelemiştir.

Simgesel olarak Sara-Akka, ocak, kazan, çorba ve ekmekle ilişkilendirilmektedir. Kült ile günlük yaşamın bu iç içe geçişi, yerli ev tanrıçaları için din fenomenolojisi açısından tipiktir.

Her doğumda Sara-Akka ritüel olarak çağrılırdı. Ebe ya da yaşlı kadın akrabalar Sara-Akka’nın yardımını dile getiren belirli sözler söylerdi. Doğumun ardından Sara-Akka’ya küçük bir adak, çoğunlukla bir yiyecek ya da bir parça kumaş, sunulurdu.

Somut pratikler Knud Leem ve Schefferus’un raporlarında belgelenmiştir. Sara-Akka, doğum sırasında tabu ihlallerine karşı özellikle hassastı. Yanlış konuşan, yanlış davranan ya da ritüel sözleri söylemeyi ihmal eden kişi, doğumda güçlük yaşama ya da yenidoğanın zayıf olması riskiyle karşı karşıya kalırdı.

Din bilimi açısından bu doğum pratiği, ritüel adalara hapsedilmemiş; yaşam döngüsüne sinen, günlük yaşama yakın bir dindarlığın paradigmatik bir örneğidir. Sara-Akka’nın önemi tam da bu gündelik yakınlıktan kaynaklanmaktaydı; bu durum din fenomenolojisi açısından başlı başına bir olgu niteliği taşımaktadır.

Özel bir ritüel uygulama, doğumun ardından tanrıçanın onuruna içilen Sara-Akka içeceğiydi; bu içecek bir rakı ya da başka bir alkollü sunuydu. Bu pratik birbirinden bağımsız pek çok kaynakla belgelenmiş olup din fenomenolojisi açısından dikkat çekicidir.

İçecek, ebe ve orada bulunan kadınlar arasında paylaşılırdı. Erkekler bu pratikten dışlanmıştı; bu durum, doğum dinine ilişkin toplumsal cinsiyet temelli yapılanmanın altını çizmektedir. Hristiyanlık öncesi Sami geleneğinde dinî pratiklerdeki cinsiyet ayrımı belirgin biçimde öne çıkıyordu.

Bilimsel açıdan Sara-Akka içeceği, kadınlara özgü dinî alanın ritüel yolla pekiştirilmesine dair bir örnektir. Mission bu tür pratiklere özellikle sert biçimde saldırmıştır; çünkü bunlar Lutherci toplumsal cinsiyet düzeniyle çelişmekteydi.

Sara-Akka, hamileliği, doğumu ve çocuğun ilk yaşam aylarını düzenleyen çok sayıda tabunun muhatabıydı. Doğum yapan kadının belirli yiyecekleri yemesi, belirli sözleri söylemesi yasaktı; birkaç gün süreyle toplumdan uzak durması gerekiyordu.

Bu tabu yapısı din etnolojisi açısından ayrıntılı biçimde belgelenmiştir. Somut yasaklar arasında hamilelikte ayı eti yemek, doğum sırasında yüksek sesle şarkı söylemek ve lohusalık döneminde bazı tanrı adlarını telaffuz etmek yer almaktaydı.

Bilimsel açıdan bu tabu yapısı, kadın yaşamını dinî olarak düzenleyen başlı başına bir ritüel bütünü oluşturmaktadır. Inuit doğum koruyucusu Pinga gibi diğer yerli doğum tanrıçalarının tabu yapılarıyla karşılaştırılabilir niteliktedir.

Akka’ların dörtlü takımyıldızı – Madderakka, Sara-Akka, Juksakka, Uksakka – bilimsel açıdan başlı başına bir yapısal örüntüdür. Madderakka ruhu karşılar, Sara-Akka doğumda yardımcı olur, Juksakka erkek çocuklarla ilgilenir, Uksakka eşiği korur.

Bu işlevsel farklılaşma din fenomenolojisi açısından oldukça gelişmiş bir yapı ortaya koymaktadır. Doğuma yardımın bu denli belirgin uzmanlık alanlarına bölünmediği pek çok yerli gelenekten Sami geleneğini ayırt etmektedir.

Bilim dünyasında, Akka dörtlü teolojisinin misyonerlerin sonradan oluşturduğu geç bir sistemleştirme mi yoksa bağımsız bir Sami konfigürasyonu mu olduğu tartışılmıştır. Håkan Rydving ve Konsta Kaikkonen ikinci yoruma yatkınlık göstermektedir; bu durum Sami teolojisinin özgünlüğünü vurgulamaktadır.

Sara-Akka, pek çok kültürde temsil edilen uzmanlaşmış doğum tanrıçaları sınıfına girer. Yapısal açıdan karşılaştırılabilir olanlar arasında Fin Synnytäjätär, Yunan Eileithyia, Mısır Tauret, Japon Konohanasakuya-hime ve Inuit doğum koruyucusu Pinga sayılabilir.

Sara-Akka’nın özgünlüğü, net bir işlev paylaşımına sahip Akka sistemine gömülü olmasında yatmaktadır. Bu uzmanlaşma din fenomenolojisi açısından gelişmiş bir yapı sergilemekte ve Sami geleneğini yalnızca tek bir doğum tanrıçasına sahip geleneklerden ayırt etmektedir.

Fin-Ugor geleneği içinde Akka konfigürasyonu, Fin Lampi-Akka, Macar Boldogasszony ve diğer koruyucu tanrıçalarla yapısal akrabalık taşımaktadır. Bu yapısal akrabalık, dinî kavram oluşumunun eski bir Fin-Ugor katmanına işaret etmektedir.

Hristiyan misyonu Sara-Akka’yı kısmen Meryem Ana ile özdeşleştirmiştir; bu durum misyona muhatap olan Sami’nin geçiş teolojisini kolaylaştırmıştır. Bu özdeşleştirme bilimsel açıdan sömürgeci bir yeniden yorumlama niteliği taşımakta ve özgün Sami doğum teolojisini bulanıklaştırmaktadır.

Sara-Akka etrafındaki doğum pratikleri, Lutherci misyonerler tarafından pagan gerekçesiyle kovuşturulmuş; bu durum ritüel geleneği büyük ölçüde kesintiye uğratmıştır. Geleneğin kalıntıları aile pratiğinde ve sözlü olarak aktarılmış söylemlerde varlığını sürdürmüştür.

Çağdaş Sami kültür canlanmasında Sara-Akka önemli bir figürdür. Sami topluluğu içindeki kadın hakları hareketleri, geleneksel dinde kadın dinî otoritesinin bir örneği olarak ona başvurmaktadır. Bu sahiplenme din fenomenolojisi açısından üretici bir dinamik taşımaktadır.

Sara-Akka, Madderakka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu ve Saivo ile bağlantılıdır. Sami geleneği kültür merkezi, doğum teolojisini çerçeveler. Yapısal açıdan benzer doğum tanrıçaları, Inuit maddeleri dizisinde Pinga başlığı altında yer almaktadır.