Hwanin

Källäge och textmässig bakgrund

«Samguk Yusa» är den centrala källan till Hwanin-traditionen. Iryeon stödde sig där på äldre, numera förlorade skrifter som «Gogi» («Gamla anteckningar»), som troligen härstammade från senare delen av Goryeo-perioden.

En andra viktig källa är «Samguk Sagi» («De Tre rikenas historia») av Kim Busik (1145), som dock är konfucianskt-rationalistiskt inriktad och i stort utelämnar mytiska element. Hwanin förekommer inte där. «Jewang Ungi» av Yi Seunghyu från 1287 nämner honom däremot i en versberättelse som uppstod ungefär samtidigt som Iryeons verk.

James Grayson har i «Korea: A Religious History» (1989) rekonstruerat källhistorien och visat att den skriftliga fixeringen av Dangun-Hwanin-traditionen skedde först i senare delen av Goryeo-perioden, möjligen som en reaktion på den mongoliska överhögheten.

Hong-Key Yoon har påpekat att den mytiska genealogin spelade en viktig roll i konstruktionen av en koreansk kollektiv identitet mot den mongoliska dominansen. Maurizio Riotto har i detalj undersökt den buddhistiska förmedlingen hos Iryeon.

Position i Dangun-myten

I myten är Hwanin den högste himmelsherren (cheonje) och far till Hwanung, som i sin tur är far till Dangun. Hwanung vill stiga ner till jorden för att undervisa människorna.

Hans far Hwanin ger honom då tre himmelssigill («cheonbu inseo») som bekräftar hans auktoritet som himlens son, och sänder honom tillsammans med 3000 följeslagare till berget Taebaek (idag oftast identifierat med berget Baekdu). Där grundar Hwanung «Gudens stad» («Sin-si») och undervisar människorna i livets 360 konster.

På berget lever en björn och en tiger som vill uppnå mänsklig gestalt. Hwanung ger dem gråbo och vitlök och befaller dem att fasta i en grotta i 100 dagar. Tigern ger upp, men björnen håller ut och förvandlas till den sköna kvinnan Ungnyeo, som tillsammans med Hwanung föder stamfadern Dangun.

Dangun grundar senare det mytiska riket Joseon, som medeltida texter daterar till år 2333 före Kristus. Hwanin själv förblir hela tiden i himlen och ingriper inte direkt i de jordiska händelserna.

Namn och etymologi

Namnet Hwanin skrivs i de äldsta texterna på kinesiska som 桓因. Iryeon själv noterar att det rör sig om en fonetisk återgivning och att Hwanin är ett annat namn för den indiske guden Indra (Shakra Devanam Indra, i mahayanabuddhismen Sakra).

Denna identifikation kan först förvåna, men förklaras av Iryeons buddhistiska bildning. I den buddhistiska kosmologin är Indra härskare över Trayastrimsa-gudarna och motsvarar funktionellt den högste himmelsherren.

Don Baker har i «Korean Spirituality» (2008) analyserat betydelsen av denna buddhistiska identifikation och visat att Iryeon därmed förenade två funktioner: att förankra den koreanska grundläggningsmyten i en panbuddhistisk kosmologi och att upphöja det nationella ursprunget genom förbindelsen med en av den buddhistiska världens centrala gudomar.

Antonetta Bruno har i sina arbeten om koreansk religionshistoria föreslagit att Hwanin i sin förbuddhistiska form var en inhemsk himmelsgud, vars beteckning först i efterhand harmoniserades med den buddhistiska Indra.

Funktion i det religiösa systemet

Till skillnad från sin son Hwanung och sitt barnbarn Dangun uppträder Hwanin inte handlande i myten. Han sänder ut, ger uppdrag och bekräftar, men griper inte själv in. Hans roll är den av en transcendent bakgrundsgud som möjliggör världen från ovan utan att ingripa i dess öden.

Religionsvetenskapen känner denna typ som «Deus otiosus», den «lediga guden», som enligt Mircea Eliade i många inhemska religioner i slutet av en utveckling hamnar i utkanten av pantheon.

Boudewijn Walraven har i sina arbeten om koreansk shamanism påpekat att Hwanin knappt spelar någon roll i den shamanska praktiken, medan hans son Hwanung och hans barnbarn Dangun i alla fall dyrkas i bergskulterna.

Denna fördelning motsvarar det klassiska mönstret där den högsta guden förblir i bakgrunden, medan de handlande gudomarna eller hjältarna erhåller den direkta dyrkan.

Hwanin och Daejonggyo

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet uppstod i Korea religionen Daejonggyo, en reformrörelse som förde myten om Dangun-Hwanin in i en modern religiös lära.

Daejonggyo, grundad 1909 av Na Cheol, dyrkar en «helig treenighet» av Hwanin (skaparen), Hwanung (världens formgivare) och Dangun (stamfadern), som förstås som tre aspekter av en enda gudomlig verklighet. Denna teologiska utformning hade inga föregångare i den förkristna koreanska religionen och är en kreativ syntes av kristna, buddhistiska och folkreligiösa element.

Don Baker och James Grayson har analyserat Daejonggyos betydelse för den koreanska identitetsskapandet under kolonialtiden. Den japanska koloniala förvaltningen förföljde rörelsen intensivt, eftersom den ansågs bära på ett nationalkoreanskt medvetande. Idag har Daejonggyo bara ett fåtal anhängare, men har spelat en viktig kulturell roll som bevarare av den mytiska traditionen.

Politisk och nationell betydelse

Hwanin-traditionen har bortom den religiösa sfären en stark nationell betydelse. Den mytiska startpunkten 2333 före Kristus värderas i den koreanska historieskrivningen som inledningen på «det fjärde årtusendet» (Dangi-kalendern). Under kolonialtiden, då den japanska förvaltningen försökte upplösa den koreanska identiteten, blev myten om Dangun-Hwanin en symbol för motstånd.

Även i det moderna Republiken Korea och i Nordkorea tas traditionen upp av staten, om än på olika sätt: i söder mer som kulturarv, i norr som historiskt faktum med politisk funktion.

Hong-Key Yoon har i sina arbeten om Koreas kulturgeografi visat att den mytiska förläggningen av Hwanung till berget Baekdu har en fortsatt högaktuell politisk betydelse, eftersom berget ligger på gränsen mellan Korea och Kina och dess identifikation som heligt berg är omtvistad i båda ländernas nationella traditioner.

Forskning och diskussion

Hwanin-forskningen står inför svårigheten att tolka en tradition som fixerades skriftligt först sent och vars äldre skikt inte är direkt tillgängliga. Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker och Maurizio Riotto har under de senaste decennierna lagt fram de viktigaste metodologiska klargörandena.

De är i stort sett eniga om att myten i sin skriftliga form är en produkt av den sena Goryeo-perioden, men att den bygger på äldre muntliga traditioner vars exakta form inte längre kan rekonstrueras.

Kopplingen till den sibiriska och mongoliska traditionen om himmelsherren (tengri-tron) diskuteras försiktigt inom forskningen. Vissa paralleller, till exempel motivet med himmelskt ursprung och den tredelade genealogin, tyder på en gemensam nordasiatisk bakgrund, utan att detta kan byggas ut till en entydig religionshistorisk linje.

Maurizio Riotto har påpekat att den strukturella likheten inte nödvändigtvis innebär genetiskt släktskap, utan snarare kan uttrycka ett typologiskt släktskap mellan himmelsgudomligheter i altaisk-uraliska och närliggande kulturer.

Hwanin i det moderna koreanska religionslandskapet

I dagens Sydkorea är Hwanin, utanför den relativt lilla Daejonggyo-gemenskapen, ingen direkt dyrkad gudom. Han förblir dock närvarande som bildningsgods och som referenspunkt för nationellt minne.

I skolböckerna presenteras myten om Dangun-Hwanin som kulturarv, utan att upphöjas till rang av historiskt faktum. I Nordkorea har Pyongyang-skolan inom historievetenskapen delvis behandlat myten som ett historiskt faktum, vilket ses kritiskt inom den internationella forskningen.

Även i Koreas kristna kyrkor, som idag omfattar en betydande del av befolkningen, tas traditionen ibland upp.

Enstaka koreanska protestantiska teologer använder Hwanin som en kulturell anknytningspunkt för förkunnelsen av den bibliska Guden, vilket Don Baker har beskrivit som en typisk process av teologisk ackulturation. Denna användning är inte oomtvistad, eftersom den tar Hwanins mytiska särart i anspråk för en främmande tradition.

Arkeologisk diskussion och förhistorisk bakgrund

Den arkeologiska utforskningen av den koreanska bronsåldern har väckt frågan om Dangun-Hwanin-myten anspelar på verkliga tidiga statsbildningar. Liaoning-bronsåldern (cirka 1500 till 300 före Kristus) med sina karakteristiska mandolinformade dolkar och flerpolerade speglar betraktas som den materiella grunden för det tidiga koreanska kulturområdet.

Sarah Nelson har i «The Archaeology of Korea» (1993) visat att den mytiska dateringen 2333 före Kristus inte täcks av arkeologiska belägg, men att bronsåldern på Liaodonghalvön och i Nordkorea utgör en verklig kulturell enhet där den senare Dangun-traditionen skulle kunna ha sina rötter.

Mark Byington har i sina arbeten om det tidiga Gojoseon påpekat att den historiska existensen av en bronsålderstat Gojoseon är arkeologiskt sannolik, men att den mytiska genealogin med Hwanin som himmelskt ursprung lades till senare.

Den nordkoreanska forskningen har sedan 1990-talet presenterat en påstådd «Dangun-gravplats» nära Pyongyang och daterat den till omkring 5000 år, vilket dock i den internationella forskningsvärlden bedöms som en politiskt motiverad konstruktion. Pankaj Mohan och andra forskare har dokumenterat de metodiska problemen med denna datering.

Jämförande mytologi

Gestalten Hwanin ingår typologiskt i en rad nordasiatiska himmelsgudomar. Den mongoliska Tenger («himmel»), den turkiska Tengri och den manchuriska Abka enduri är högsta himmelsherrar med liknande ställning.

Roger Janelli och Dawnhee Yim Janelli har i sina arbeten om koreansk folkreligion belyst de strukturella parallellerna mellan koreanska Hananim, mongoliska Tenger och kinesiska Tian («himmel»). Alla tre begrepp betecknar en transcendent himmelsherre som står över det jordiska skeendet och verkar på jorden genom ett medlarväsen eller en son.

En specifik parallell finns till den japanska Ninigi-no-Mikoto-myten i «Kojiki» (712) och «Nihon Shoki» (720). Även där sänder den högsta gudomen (Amaterasu, eller i bakgrunden Ame-no-Minakanushi) ner ett gudomligt barnbarn till jorden, som blir stamfader till härskardynastin.

Maurizio Riotto har analyserat denna parallell som ett typologiskt mönster i den östasiatiska kungaideologin: den högsta guden förblir i himlen, medan ett medlarväsen förmedlar den gudomliga auktoriteten till jorden. Frågan om det rör sig om genetiskt samband eller oberoende parallellutveckling är inte slutgiltigt klarlagd.

Hwanin, Koreas högsta himmelsgud

Innehållsförteckning