Jibril është figura e kryengjëllit në traditën islame, engjëll i shpalljes së Kuranit dhe ndërmjetës midis Allahut dhe profetëve. Rëndësia e tij shkencëtareligjioze qëndron në mishërimin e mesazhit hyjnor (Wahj), në lidhjen e drejtpërdrejtë midis transcendencës dhe historisë, dhe në teologjinë kuranore si lajmëtari qiellor më i besueshëm i Allahut.
Jibril (edhe Xhabrail) funksionon si engjëll i shpalljes dhe shoqërues i profetëve. Tiparet e tij përfshijnë besnikërinë, dinjitetin, afërsinë e drejtpërdrejtë me fronin e Allahut dhe pastërtinë jotrupore.
Mitet qendrore janë: Jibrili si transmetues i Kuranit te Muhamedi (Sure 26:193, 194), shfaqja e Jibrilit te profeti (17:85 Ruh = Jibril), ndihma e Jibrilit gjatë ngjitjes së Muhamedit në qiell (Isra dhe Mi’raj, Hadith), dhe njoftimi i Jibrilit për lindjen e Jezusit (Sure 19:16, 21).
Jibril përmendet disa herë në Kuran (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) dhe trajtohet në mënyrë të shquar në koleksionet e haditheve (Bukhari, Muslim, arabisht, shek. 8-9). Caktimi i kuadrit bëhet në periudhën e hershme islame (shek. 7). Gjendja e hulumtimit (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumenton Jibrilin si kryengjëll qendror të shpalljes kuranore dhe të teologjisë mistike.
Transmetimi i shkruar i traditës mbi Xhibrilin shkon disa shekuj prapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita gojore edhe më të vjetra, të cilat ekzistonin më parë. Myslimanët e kanë ruajtur këtë entitet ose këtë koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e kanë transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Nga vargjet më të hershme të Kuranit deri më sot, Xhibrili është i pandashëm nga praktika e besimit islam: Besimi në engjëj është një nga gjashtë artikujt e besimit, dhe Xhibrili në to përmendet me emër në vendin e parë. Edhe koha e sotme e njeh atë si të gjallë, për shembull në të ashtuquajturin Hadithi i Xhibrilit, i cili përdoret deri më sot si tekst mësimor mbi Islamin, Imanin dhe Ihsanin në mësimdhënien fetare.
Jibril nuk kufizohej në rajon apo vendndodhje të caktuara, por ishte i njohur dhe i nderuar ose me respekt i frikësuar universalisht në të gjithë botën islame. Qoftë në qendrat e mëdha urbane apo në rajonet periferike fshatare, qoftë tek elita shoqërore apo tek populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e kësaj entiteti ishte e pranuar vazhdimisht dhe universalisht.
Fakti që Jibril përmendet me emër në Kuran dhe se mohimi i tij sipas Sures 2:97-98 konsiderohet armiqësi ndaj Zotit tregon vlerën e tij në vetëkuptimin islam. Me përhapjen e Islamit nëpërmjet tregtisë, pushtimit dhe misionit nga Andalozia deri në Azinë Juglindore, edhe njohuria mbi engjëllin e shpalljes u transferua, dhe kjo në formë mbresëlënëse të njëtrajtsishme, sepse Kurani dhe hadithet si bazë tekstuale e fiksuar transportonin kudo të njëjtat pohime mbi të.
Burimet primare janë Kurani (2:97 Jibril… me lejen e Allahut, 16:102 Shpirti i Shenjtë, 26:193, 194 vargu i shpalljes kuranore, arabisht, shek. 7), koleksionet e haditheve (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, arabisht) dhe veprat tefsir (Tabari, Ibn Kathir).
Si literatura dytësore analizuan Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) dhe McLeod (Judeo-Islamic Angelology) rolin qendror të Jibrilit në mistikën islame të shpalljes dhe teologjinë.
Jibril paraqitet në burime dhe tradita artistike të ndryshme me elemente të caktuara ikonografike të përsëritura, që mbeten relativisht konstante gjatë dekadave dhe hapësirave të ndryshme gjeografike. Këto elemente nuk janë thjesht dekorative ose të zgjedhura rastësisht, por janë të koduara thellë simbolikisht dhe kanë rëndësi të madhe.
Tiparet me të cilat tradita islame e përshkruan Jibrilin emërtojnë detyrën e tij: ai konsiderohet Ruh al-Qudus, Shpirti i Shenjtërisë, dhe lajmëtari që e transmeton fjalën e Zotit pa shtrembërim te profetët. Raportet mbi formën e tij të vërtetë me gjashtëqind krahë, mbi shfaqjen e tij në formë njeriu para Muhamedit dhe mbi rolin e tij gjatë shpalljes së parë në shpellën Hira nuk janë zbukurime. Kush njeh Kuranin dhe hadithet, lexon prej tyre rangun e tij: ai qëndron midis Zotit dhe të dërguarve, nuk urdhëron vetë, por transmeton. Çdo hollësi e traditës e rendit atë brenda kësaj funksioni ndërmjetësues.
Jibril ishte qendror në praktikën fetare, ritualet e përditshme dhe në të kuptuarit e përditshëm të Islamit. Njerëzit i drejtoheshin kësaj entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës ose në stinë rituale të caktuara të vitit, me rituale të strukturuara, shpesh të elaboruara, lutje ose ofrime.
Transmetimi i shpalljes te Muhamedi ndiqte sipas traditës islame jo një model të rastësishëm: Jibril u shfaq gjatë rreth 23 viteve në radhë të rregullt, recitoi vargjet fjalë për fjalë dhe e bëri profetin t’i përsëriste, derisa ato u siguruan. Literatura e haditheve e përshkruan këtë proces si akt mësimor të rregulluar, jo si përvojë spontane.
Fakti që myslimanët që nga shekulli i 7-të i referohen vazhdimisht Jibrilit si transmetuesit të Kuranit i përket themeleve të të kuptuarit islam të shpalljes. Detyrat e tij në traditë janë të ndryshme: ai mbron mesazhin nga shtrembërimet gjatë rrugës nga qielli te profeti, e forcon Muhamedin në kriza si pas shpalljes së parë, dhe shoqëron kalimet, p.sh. gjatë udhëtimit qiellor, ku e udhëheq profetin nëpër qiejt.
Profili e përshkruan Jibrilin nëpërmjet gjashtë dimensioneve: origjina e tij në narrativat kuranore të shpalljes, grupi i synuar tek myslimanët besimtarë dhe mistikët, tiparet ikonografike si qenie drite, roli funksional si ndërmjetës i shpalljes, krahasimet me Gabrielin e krishterë dhe hebraik, dhe roli mistik i tij në kontemplacionin sufi mbi Wahj-in (shpallja).
Jibril përmendet në tekstet kuranore të shekullit të 7-të, me rrënjë në traditën judo-krishtere të Gabrielit (identik etimologjikisht: Jibril = Gabriel). Origjina gjeografike qëndron në gadishullin arab dhe Lindjen e Afërme.
Datimi i përmendjes së parë është Sure 2:97 (periudha e Medinës, 623-632 e.s.). Kuadrizimi teologjik si engjëll kryesor i shpalljes u bë menjëherë pas profetisë së Muhamedit (610-632 e.s.).
Jibril iu drejtua kryesisht profetit Muhamed dhe komunitetit besimtar (Umma). Grupi i synuar janë të gjithë myslimanët si marrës të mesazhit kuranor, mistikët me interes në mistikën e shpalljes (njohja e Wahj-it) dhe teologët.
Rastet janë leximi i Kuranit, meditimet mbi shpalljen, lutjet e natës mistike (Tahajjud) dhe festa e shpalljes kuranore (Laylat al-Qadr). Thirrja bëhet me nderim dhe respekt para Wahj-it.
Jibril ikonografikisht: figurë mashkullore me krahë të mëdhenj, të bardhë ose argjendtë, me shkëlqim si drita, fiziognomi madhështore. Atributet janë rrotull ose libër (teksti kuranor), aura drite (Nur), ndonjëherë zambak ose përshëndetje paqeje. Në miniatura islame dhe perse: i ndritshëm, pothuajse verbues për t’u parë. Lidhja ikonografike me substancën e pastër të dritës e dallon Jibrilin në artin sufi.
Jibril (Gabriel, ǧibrīl) është në Islam një nga kryengjëjt më të rëndësishëm dhe transmetuesi i shpalljes te profeti Muhamed.
Jibril konsiderohej i besueshëm, i shenjtë dhe me integritet më të lartë. Praktikat e thirrjes përfshinin lutje për kuptimin e shpalljes (Fahm al-Wahj), për afërsi me mesazhin hyjnor dhe për pastrimin e zemrës (Tazkijah).
Në traditat sufi praktikoheshin medittime mbi Jibrilin (Muraqaba ala-Jibril), për të arritur njohuri mistike (Ma’rifah) të fjalës së Allahut. Respekti ndaj Jibrilit shprehej si dorëzim i devotshëm ndaj mesazhit kuranor.
Figura të krahasueshme në Islam: Mikail (engjëll mbrojtës, por më pak qendror), Israfil (engjëll i ringjalljes), Azrael (engjëlli i vdekjes). Jashtë Islamit: Gabrieli i krishterë (lajmërim, identik me Xhibrilin), Gabrieli hebre (zbulues, identik me Xhibrilin). Identiteti përtej kufijve fetarë e bën Xhibrilin/Gabrielin unik ndër kryeengjëjt.
Invokimet dhe kontemplimi profetik
Jibril nuk është në asnjë kuptim objekt invokimi të drejtpërdrejtë si një demon.
Traditat tekstuale dhe emrat
Në Kuran Jibril përmendet me emër gjashtëmbëdhjetë herë.
Shprehjet e nderit dhe përkujtimi ritual
Nuk ekziston praktika e amuletes për Jibrilin në kuptimin e një objekti mbrojtës.
Tradita hebraike: Jibril është identik me Gabrielin hebraik (hebraisht, greqisht, arabisht: të gjitha “Zoti është fuqia ime”). Funksioni është paralel: zbulues i vullnetit hyjnor. Ndryshimi: Gabrieli në judaizëm është edhe shpallës i gjykimit; Jibril kryesisht lajmëtar shpalljeje. Të dy janë kryengjëj qendrorë të traditave të tyre.
Bota greko-romake: Nuk ka paralele të drejtpërdrejta në mitologjinë klasike. Të lidhur nga larg: Hermesi (lajmëtar i perëndive, por jo ndërmjetës shpalljeje), Iris (mesazh qiellor). Funksioni specifik i Wahj-it (shpalljes) fetare nuk ekziston në Antikitetin.
Mesopotamia: Ekuivalenti mesopotamian: Nabu (shkrues dhe zbulues i vullnetit të Mardukit). Ndryshimi: Nabu shkruan fatet tokësore; Jibril transmeton mesazhin kozmik, të përjetshëm. Funksionin e ndërmjetësit-shkrues e ndajnë.
India/Azia: Ekuivalenti indian: Sarasvati (hyjneshë e urtësisë dhe fjalës, hinduiste). Paralela budiste: Manjushri (Bodhisattva i urtësisë, fuqia e fjalës). Të dyja ndajnë funksionin si ndërmjetës të urtësisë hyjnore dhe fjalës njohëse.
Funksioni qendror i Jibrilit (Jibrīl, në Perëndim zakonisht Gabriel) në Islam është transmetimi i shpalljes. Kurani e emërton atë shprehimisht në Sure 2:97 si atë që e ka zbritur shkrimin “me lejen e Zotit” në zemrën e profetit Muhamed.
Gjithashtu ai interpretohet si ar-rūḥ al-amīn, “shpirti i besueshëm” (Sure 26:193), dhe si rūḥ al-qudus, “shpirti i shenjtë”.
Tradita islame e trashëgimisë e vendos fillimin e këtij transmetimi në shpellën Hira pranë Mekës, ku Jibril i është shfaqur profetit për herë të parë, me urdhrin iqraʾ, “lexo” ose “recito”.
Hadithi e përshkruan takimin si fizikisht dërrmuese: Jibril e ka përqafuar Muhamedin tri herë, derisa ky mundi të recitonte vargjet e para të sures së mëvonshme 96. Në biografinë e mëtejshme profetike, Jibril shfaqet vazhdimisht si ndërmjetës, që sjell sure individuale, transmeton udhëzime dhe ndihmon në situata të vështira.
Teologjikisht kjo rol ndërmjetësues është vendimtar, sepse garanton pastërtinë e shpalljes. Engjëlli nuk është folës i pavarur, por transmeton vetëm fjalën e Zotit. Doktrina islame e engjëjve thekson prandaj se Jibril nuk adhurohet, por konsiderohet shërbëtor.
Njëkohësisht funksioni i tij e vendos në krye të hierarkisë së engjëjve. Një traditë e njohur e bën profetin të thotë se Jibril i ka sjellë Kuranin në disa “lexime”, gjë që ndikoi në diskutimin e mëvonshëm mbi leximet kanonike kuranore.
Një nga episodet me ndikim më të madh rreth Jibrilit është i ashtuquajturi Ḥadīth Jibrīl, i transmetuar ndër të tjera në koleksionin e Muslimit.
Aty Jibril shfaqet në formën e një njeriu me rroba dukshëm të bardha dhe flokë shumë të zinj, i cili nuk tregon asnjë shenjë udhëtimi dhe që askush nga të pranishmit nuk e njeh. Ulet para profetit, i prek me gjunjë gjunjët e tij dhe bën një sërë pyetjesh.
Pyet për Islamin, pra për detyrat e jashtme, për īmān-in, besimin, për iḥsān-in, përsosjen e brendshme, dhe për orën e Gjykimit të Fundit.
Pas çdo përgjigjeje të profetit i huaji përgjigjet “ke thënë të vërtetën”, gjë që i mahnit dëgjuesit, sepse ai që pyet zakonisht nuk ka dijen për të konfirmuar përgjigjen. Pasi njeriu iku, profeti u shpjegon shokëve të tij se ky ka qenë Jibril, i ardhur për t’i mësuar fenë e tyre.
Ky hadith u bë tekst bazë i doktrinës islame të besimit. Ndarja trepalëshe në Islam, Iman dhe Ihsan strukturon ende sot veprat pedagogjike fetare dhe është pikënisje për dallimin e ligjit, teologjisë dhe mistikës. Vërehet poenta didaktike e tregimit: engjëlli i di përgjigjet, por pyet gjithsesi, që bashkësia të mësojë nëpërmjet bisedës.
Kështu u transmetua forma e mësimdhënies, jo vetëm përmbajtja e saj.
Jibril ndan emrin dhe funksionin e tij kryesor me Gabrielin e traditës hebraike dhe krishtere, dhe ky konstatim është i rëndësishëm për shkencën e feve.
Në librin e Danielit të Tanakut hebraik, Gabrieli interpreton vizionet, pra është tashmë një engjëll shpjegimi dhe ndërmjetësimi. Në Ungjillin e Lukës ai njofton lindjen e Gjonit Pagëzor dhe Jezusit. Në të tri traditat Gabrieli lidhet me fjalën hyjnore të shprehur.
Islami nuk e ka thjesht marrë këtë figurë, por e ka futur në të kuptuarit e vet të shpalljes. Ndërsa Gabrieli në krishterizëm kryesisht njofton, Jibril në Islam transmeton një tekst të plotë. Kjo ndryshim korrespondon me të kuptuarit e ndryshëm të shkrimit: Kurani e kupton veten si zbritje fjalë për fjalë, dhe engjëlli është kanali i kësaj zbritjeje.
Tradita myslimane njeh njëkohësisht një polemikë kufizimi. Sure 2:97-98 reagon sipas ekzegjezës klasike ndaj një refuzimi hebraik të Jibrilit dhe shpall se kush është armik i Zotit, engjëjve të tij dhe veçanërisht Jibrilit, Zoti i është armik atij. Ky varg tregon se figura e engjëllit nuk ishte vetëm trashëgimi lidhëse, por edhe objekt mosmarrëveshjesh fetare.
Për studimet krahasuese Jibril është prandaj një rast model: një figurë që rishfaqet tej kufijve të feve dhe pikërisht kësisoj bën të dukshme dallimet specifike të traditave. Kush dëshiron të kuptojë doktrinën islame të engjëjve, nuk mund t’i anashkalojë këto rrjeta marrjeje dhe ridrejtimi.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ngai, perëndia supreme e Kikuyu-ve dhe Maasai-ve me vendqëndrim në Malin Kenya. Origjina, mali si...
Njord është perëndia gjermanike-nordike e detit, lundrimeve dhe pasurisë. Peng i Vaneve-Aseve dhe...
Tatewari, Gjyshi Zjarr dhe perëndia më e vjetër e Huicholve. Origjina, roli i tij si shaman i par...
Dirae - shpesh të quajtura Furiae - janë ekuivalenti romak i Erinieve greke. Ato ndjekin gjakun e...
Phong, shpirti vietnamez i erës Than Gio. Origjina, dokumentimi i dobët dhe klasifikimi shkencor-...
Fänggen-ët, populli i egër dhe ambivalent malor i Alpeve. Origjina, lidhja e tyre me pemët dhe kl...
