Yaoguai është shpirt i traditës kineze.
Qenie të metamorfozës, kafshë dhe objekte, që bëhen shpirtra.
Yaoguai (妖怪) është termi i përgjithshëm kinez për qeniet e metamorfozës, kafshë, bimë ose objekte, që nëpërmjet ekzistencës së gjatë, kultivimit shpirtëror ose rrethanave të veçanta bëhen shpirtra.
Koncepti është qendror për kozmologjinë kineze: gjithçka që ekziston mjaft gjatë ose kultivohet mund të mbledhë “esencë” (jing) dhe të bëhet një qenie shpirtërore me vetëdije. Shpiriti i dhelprës (Huli Jing) është shembulli më i shquar, por Yaoguai ekzistojnë në forma të panumërta.
Literatura klasike, sidomos Liaozhai Zhiyi i Pu Songlingut dhe romanet e epokës Ming Xi You Ji (“Udhëtimi në Perëndim”) dhe Fengshen Yanyi (“Emërimi i Perëndive”), paraqesin qindra Yaoguai, secili me historinë e vet.
Në klasën e Yaoguai qëndron një ambivalencë karakteristike: shumë janë të rrezikshëm, disa ndihmojnë njerëzit, disa madje aspirojnë të arrijnë gradën e Budës ose pavdekësinë. Kufiri midis Yaoguai, Xian (i pavdekshëm) dhe Shen (perëndi) është i lëngshëm.
Lloji: Qenie e metamorfozës
Origjina: Kafshë, bimë, objekte nëpërmjet ekzistencës së gjatë ose kultivimit
Tekstet: Shanhaijing, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi, Xi You Ji, Fengshen Yanyi
Periudha: Para-imperial deri në ditët e sotme
Figura të njohura: Sun Wukong (Mbreti Majmun), Bai Gu Jing (Demoneshja e Kockave të Bardha), Niu Mo Wang (Mbreti Demon-Bual)
Dëshmitë e hershme ndodhen në Shanhaijing (kompiluar gjatë epokës Han, por bazuar në tradita më të vjetra). Arti narrativ i epokës Tang me motivet e dendura të Yaoguai. Epoka Ming (shek. 14-17) me romanet e mëdha. Epoka Qing me Liaozhai dhe Zi Bu Yu. Literatura moderne, filmi dhe lojërat vazhdimisht.
I gjithë hapësira kineze. Tradita japoneze Yokai me fjalorin e vet, por strukturalisht e lidhur drejtpërdrejt. Dokkaebi koreane në pozicion të ngjashëm. Variante vietnameze dhe të Azisë Juglindore. Kultura moderne popullore kineze në mbarë botën.
Shanhaijing, Sou Shen Ji i Ganbao-s (shek. 4), tregimet Tang-Chuanqi, Xi You Ji (Wu Chengen, shek. 16), Fengshen Yanyi (Xu Zhonglin, shek. 16), Liaozhai Zhiyi, adaptacione moderne në komik, manga, anime.
Kinezisht: 妖怪 (yāoguài); terma të lidhura: 妖精 (yāojīng, “esencë-shpirt“), 精怪 (jīngguài).
Japonisht: 妖怪 (yōkai), pranim i karaktereve kineze me traditë të vet.
Koreanisht: Dokkaebi si paralele lokale.
Nënkategori: Yaoguai-kafshë (dhelpër, gjarpër, majmun, tigër), Yaoguai-bimë (pemë, bambu, lotus), Yaoguai-objekte (pasqyrë, fshesë, tenxhere, në Japoni sidomos tsukumogami).
Logjika e metamorfozës është thelbi: një qenie ose objekt mbledh “esencë” gjatë shekujve. Pas 100 vjetësh mund të marrë formë njerëzore, pas 1000 vjetësh fuqi hyjnore. Kultivimi nëpërmjet praktikës meditative e përshpejton procesin. Tregimet daoiste shpesh merren me Yaoguai, që duan të arrijnë madje pavdekësinë (gradën Xian) nëpërmjet kultivimit të duhur.
Pamja
Sipas origjinës: formë shtazore me tipare njerëzore, formë njerëzore me aspekte shtazore (bishti i kafshës, veshët e kafshës, sytë ndriçues), ose plotësisht njerëzore. Kur zbulohet, shfaqet forma origjinale, një motiv i rëndësishëm letrar.
Sjellja
Ambivalente. Shumë marrin formë njerëzore për të jetuar midis njerëzve, si tregtarë, udhëtarë, bashkëshortë. Disa janë bamirës, të tjerë mashtrojnë dhe grabisin jing (esencën e jetës). Disa aspirojnë aktivisht drejt ndriçimit ose pavdekësisë.
Fusha e veprimit
Kudo ku kafshët ose objektet e vjetra ekzistojnë gjatë: pyje, shtëpi të vjetra, tempuj, male. Sidomos rajonet malore të Kinës Jugore dhe Perëndimore kanë shumë tradita lokale Yaoguai. Udhëtimi i Xi You Ji kalon nëpër 81 sprova me takime të ndryshme Yaoguai.
Klasifikimi mitologjik
Jo krijim hyjnor, por rezultat natyror i ekzistencës së gjatë. Në sistemin daoizm, Yaoguai futen në hierarki: nën Xian dhe Shen, por mbi kafshët e zakonshme. Interpretimi budist: qenie ambivalente në ringjallje të caktuara.
Aspektet më të rëndësishme të Yaoguai në një vështrim.
Nga kafshë, bimë dhe objekte jetëgjata nëpërmjet mbledhjes së esencës. Interpretimet daoiste dhe budiste plotësojnë njëra-tjetrën.
Udhëtarë, ecës malesh, banorë të shtëpive të vjetra, kërkues të kultivimit. Nuk kufizohet vetëm te njerëzit – Yaoguai takohen edhe me njëri-tjetrin.
Formë shtazore, formë njerëzore me aspekte shtazore, ose plotësisht njerëzore. Kur zbulohet, kthehet në formën origjinale.
Ambivalent. Mund të mashtrojnë njerëzit, të grabisin jing, por edhe të ndihmojnë dhe madje të aspirojnë drejt ndriçimit. Sun Wukong është shembulli klasik i zgjimit të Yaoguai.
Talismanë daoistë Fu, pasqyra Bagua, druri i pjeshkës. Për Yaoguai-kafshë materiale specifike (gjaku i gjelit kundër disa shpirtrave të dhelprës). Trajtim me respekt ndaj natyrës së vjetër.
Yokai japoneze (karaktere identike), Dokkaebi koreane, Tsukumogami japoneze (Yaoguai-objekte), Siluman indoneziane.
Xi You Ji (“Udhëtimi në Perëndim”)
Romani klasik (shek. 16, i atribuuar Wu Chengen-it) tregon udhëtimin e murgut Xuanzang drejt Indisë, i shoqëruar nga Mbreti Majmun Sun Wukong, qenia-derr Zhu Bajie dhe murgu i rërës Sha Wujing, të tre Yaoguai, që mbrojnë murgut.
Gjatë rrugës takohen me 81 Yaoguai të tjerë si sprova. Romani është një vepër kyçe e letërsisë botërore dhe burim i adaptacioneve të panumërta.
Kultivimi daoizm
Tradita daoiste njeh ngjitjen nga kafsha drejt Xian (i pavdekshëm) nëpërmjet gjendjes së ndërmjetme Yaoguai. Kafshë të caktuara, dhelpra, sterkori, dreri, breshka, konsiderohen veçanërisht të përshtatshme. Praktika shpirtërore ndjek shkallë të caktuara.
Pranimi modern
Animacioni japonez (Natsume Yuujinchou, GeGeGe no Kitaro) ndërtohet mbi traditën Yokai. Filmat dhe serialet kineze (adaptacionet e Liaozhai, filmat The Monkey King) e mbajnë gjallë traditën. Videolojërat (Black Myth Wukong, 2024) i sjellin Yaoguai në ndërgjegjjen ndërkombëtare.
Tradita Azisë Lindore: Yokai japoneze dhe Yaoguai kineze janë dy degë të së njëjtës ideje themelore. Japonezët i kanë sistematizuar kategoritë (Yokai në hierarki), kinezët i kanë zhvilluar më shumë në mënyrë letrare. Dokkaebi koreane dhe variantet vietnameze qëndrojnë në shkëmbim rajonal.
Kozmologjia daoiste
Ideja themelore e mbledhjes së esencës (jing) nëpërmjet ekzistencës së gjatë është e rrënjosur thellë në filozofinë natyrore daoiste. Yaoguai nuk janë “mbinatyrore”, por pasojë natyrore e ligjeve kozmike, një pozicion filozofikisht i pavarur.
Kultura popullore ndërkombëtare: Yaoguai dhe Yokai janë të pranishëm në kulturën globale fantasy. Franshiza Pokemon, Studio Ghibli, serialet anime i bartin ato në dhoma fëmijësh perëndimore. Në letërsinë fantasy perëndimore fitojnë profile të veta si “monster lindorë”.
Termi yaoguai përbëhet nga dy karaktere, nga të cilat i pari, yao, tregon një dukuri të keqe, devijuese ose demonike, i dyti, guai, të çuditshmen ose të frikshmen. Së bashku, yaoguai nënkupton një klasë të gjerë qeniesh mbinatyrore, që lindin nëpërmjet shndërrimit dhe zakonisht dëmtojnë njeriun.
Ndryshe nga gui, shpirti i një të ndjeri, yaoguai tipikisht nuk është i vdekur, por një qenie ose objekt, që nëpërmjet ekzistencës së gjatë, nëpërmjet marrjes së energjisë jetësore ose rrethanave të favorshme ka fituar natyrë shpirtërore dhe aftësi metamorfoze.
Kjo konceptim është i rrënjosur në filozofinë natyrore kineze. Gjithçka ekzistuese mbart forcën jetësore (qi) brenda vetes, dhe kur kjo forcë grumbullohet dhe ngjeshet gjatë kohës, një send mund të bëhet qenie me vetëdije dhe fuqi.
Një dhelpër, një pemë, një tenxhere e vjetër, një vegël e braktisur, të gjitha mund të bëhen yaoguai pas kohës së gjatë. Nga kjo rrjedh se mosha e një kafshe ose sendi vendos mbi rrezikshmërinë e tij të mundshme.
Termat e lidhura e kufizojnë fushën edhe më tej. Jing tregon shpirtin ose esencën që vepron në një qenie të tillë të shndërruar, prandaj shpesh flitet për shpirtin e dhelprës si huli jing.
Mo nënkupton më tepër demonin djallëzor, joshës. Kalimet midis këtyre kategorive janë të lëngshme në burime, dhe një qenie mund të klasifikohet ndryshe në tekste të ndryshme.
Për vështrimin shkencor-fetar është e rëndësishme që yaoguai nuk është një figurë e unifikuar, por një klasë funksionale. Ai qëndron për idenë se kufiri midis njeriut, kafshës, sendit dhe shpirtit është i depërtueshëm dhe se bota mund të popullohet nga qenie të shndërruara, që fshehin natyrën e tyre të vërtetë.
Asnjë vepër nuk e ka formësuar imazhin e yaoguai më fuqishëm se romani Xiyou ji, Udhëtimi në Perëndim, që gjatë shekullit të gjashtëmbëdhjetë, në epokën Ming, mori formën e njohur dhe tradicionalisht i atribuohet Wu Cheng’en-it.
Romani tregon pelegrinazhin e murgut Xuanzang, i cili bashkë me Mbretin Majmun Sun Wukong dhe shokë të tjerë duhet të sjellë shkrime të shenjta nga India. Gjatë rrugës takohen me një sërë të gjatë yaoguai, që duan të hanë murgut ose t’i pengojnë udhëtimin.
Romani zhvillon një sistem të tërë të këtyre qenieve. Shumë nga demonët janë kafshë të shndërruara, një akrep, një bual, një merimangë, një leopard, të tjerë janë shërbëtorë të dikurshëm të perëndive ose Budave, të zbritur në tokë për të bërë keq.
Karakteristike është se yaoguai shpesh banojnë një fortesë malore ose shpellë, një fushë veprimtarie të fiksuar, dhe se kanë fuqi magjike, armë magjike dhe aftësi metamorfoze.
Një model narrativ i përsëritur është zbulimi. Yaoguai fillimisht paraqitet në formë njerëzore, shpesh si grua e bukur, plak i pafuqishëm ose fëmijë në nevojë, për të mashtruar pelegrinët.
Sun Wukong e dallon kamuflazhin me shikimin e tij të zjarrshëm dhe detyron qenien të tregojë formën e vërtetë. Shpesh episodi nuk mbaron me vrasjen, por me ardhjen e një hyjnie, që merr mbrapsht kafshën e ikur ose shërbëtorin e vet.
Kjo strukturë e bën romanin një enciklopedi të besimit yaoguai dhe njëkohësisht një alegori fetare. Demonët mishërojnë pengesat në rrugën drejt ndriçimit, tejkalimi i tyre qëndron për disiplinimin e dëshirave të veta.
Udhëtimi në Perëndim është kështu teksti vendimtar, nëpërmjet të cilit shumica e njerëzve, në Kinë si në Perëndim, takohen me yaoguai.
Krahas romanit të madh ekziston një traditë e pasur koleksionesh narrative të shkurtra, që regjistrojnë ndodhi mbinatyrore. Ky zhanër, i quajtur zhiguai, regjistrimi i çudirave, shkon mbrapsht deri në kohën mesjetare të hershme.
Një përfaqësues i hershëm është Soushen ji, Regjistrimet mbi Kërkimin e Mbinatyrshmes, që i atribuohet Gan Bao-s në shekullin e katërt dhe përmban takime të shumta me kafshë të shndërruara dhe shpirtra.
Kulmin letrar të kësaj tradite e përbën Liaozhai zhiyi, Tregimet e Çuditshme nga Studija Liaozhai, e Pu Songlingut, që u krijua rreth vitit 1700 në epokën e hershme Qing. Pu Songling mblodhi dhe rafinoi qindra tregime, në të cilat shpirtra dhelpre, shpirtra bimësh, shpirtra të të vdekurve dhe yaoguai të tjerë luajnë rol qendror.
Karakteristike për të është ambivalenca e qenieve. Shpirtra e tij të dhelprave nuk janë vetëm joshëse të rrezikshme, por shpesh figura të zgjuara, besnike dhe moralisht superiore, nëpërmjet të cilave bëhen të dukshme dobësitë e shoqërisë njerëzore.
Këto koleksione ndryshojnë nga romani në qëndrim narrativ. Shpesh japin pamjen e një raporti, citojnë vende, emra dhe kohë, dhe pretendojnë se tregojnë ndodhi të vërteta. Kështu qëndrojnë midis argëtimit, mësimit moral dhe një lloj dokumentimi folklorik.
Për kërkimin shkencor këto tekste janë të vlerës së lartë, sepse tregojnë si mbeti gjallë dhe u ndryshua besimi yaoguai gjatë shekujve. Ato dëshmojnë gjithashtu lidhjen e ngushtë midis besimit në shpirtra dhe kritikës shoqërore.
Duke kaluar kufijtë midis rendit, qeniet bëjnë të dukshëm atë që ka dalë nga rruga në botën njerëzore. Liaozhai zhiyi u përkthye shumë herë dhe është ndër veprat më të lexuara të letërsisë narrative klasike kineze.
Një ide qendrore e besimit yaoguai është se qeniet ndodhen në një proces zhvillimi. Një kafshë që zgjohet në natyrë shpirtërore nuk ka arritur me këtë gjendjen e saj fundore.
Shumë tregime përshkruajnë si një qenie e shndërruar mund të ngjitet më lart nëpërmjet vetë-kultivimit, nëpërmjet mbledhjes së energjisë jetësore dhe provimit moral, në rastin më të favorshëm deri në statusin e një të pavdekshmi ose një hyjnie të vogël.
Kjo logjikë e ngjitjes e lidh besimin e shpirtrave me konceptin daoizm të alkimisë së brendshme. Ashtu si njeriu mund të aspirojë drejt pavdekësisë nëpërmjet stërvitjes, teknikës së frymëmarrjes dhe virtytit, ashtu edhe një kafshë mund të ndjekë këtë rrugë. Dhelpra është shembulli më i famshëm për këtë.
Në shumë tekste ajo kalon shkallë, një dhelpër e disa dekadave mund të shndërrohet në grua, një dhelpër e moshës së lartë fiton fuqi të gjerë, dhe dhelpra qiellore me nëntë bishta qëndron në pragun e hyjnisë.
Nga kjo rrjedh një tension moral. Disa yaoguai mbledhin energji jetësore me mënyrë të dhunshme, duke thithur njerëzit, gjë që i bën grabitës të rrezikshëm. Të tjerë zgjedhin rrugën e ngadaltë, virtytore dhe shfaqen si qenie ndihmëse ose së paku të pafajshme. Ndryshimi nuk qëndron në llojin e qenies, por në vendimin e saj.
Ky konceptim shpjegon pse yaoguai në traditën kineze rrallë është plotësisht i keq. Është një qenie në lëvizje, që mund të bjerë ose të ngjitet.
Ai gjithashtu lidh besimin popullor me sistemet e mëdha fetare, sepse si Daoizmi me aspirimin e tij drejt pavdekësisë, ashtu edhe Budizmi me mësimin e tij mbi ngjitjen dhe rënien karmike ofrojnë kuadrin, brenda të cilit klasifikohen qeniet e shndërrimit.
Yaoguai kështu nuk qëndron jashtë rendit fetar, por është pjesë e kozmosit të tij të depërtueshëm.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Yaoguai (kinezisht 妖怪, yāoguài, qenie demonike) është termi i përgjithshëm për qeniet mbinatyrore, shpesh shtazore, të mitologjisë kineze dhe fesë popullore, një klasë që në kuptimin perëndimor qëndron midis shpirtit, demonit dhe shpirtit të natyrës.
Shumica e Yaoguai-ve janë fillimisht kafshë të zakonshme (dhelpër, gjarpër, merimangë, bambu, gur), të cilat nëpërmjet jetëgjatësisë ose fuqisë magjike kanë marrë një formë mbinatyrore. Ato shpesh ndryshojnë formë, mund të joshin, të dëmtojnë ose të jenë të dobishëm për njerëzit.
Klasat e njohura të Yaoguai: Huli Jing (shpirti i dhelpërës, shpesh i paraqitur si grua e bukur, mund të thithë energjinë e burrave), i lidhur me Kitsune-n japoneze dhe Gumiho-n koreane. Yaoguai-t majmun të klasikut Udhëtimi në Perëndim (shek. 16) me mbretin e majmunëve Sun Wukong si shembullin më të famshëm.
Minjtë shpirtërorë dhe gjarpërinjtë shpirtërorë të përrallëve popullore. Bao Shu (shpirtrat e pemëve) dhe Shi Gu (shpirtrat e gurëve). Yaoguai janë temë qendrore e letërsisë narrative të periudhave Tang dhe Ming (p.sh. Liaozhai Zhiyi nga Pu Songling).
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Mahakala, mbrojtës i mësimit budist dhe roje tantrike e Tibetit. Forma gjashtëkrahëshe, funksione...
Gumennik, shpirti sllav i shtrepit dhe vendit të shirjes. Origjina, marrëdhënia me Ovinnik-un dhe...
Anitun Tabu, hyjnesha filipineze e erës dhe shiut. Origjina, forma e dokumentuar e Zambalesit Ani...
Hera është hyjnesha e martesës, familjes dhe mbretëresha e Olimpit. Motra dhe bashkëshortja e Zeu...
Fei Lian, perëndia kineze e erës, i njohur edhe si Feng Bo, Graf i Erës. Origjina, mishjeta dhe k...
Lalahon, hyjnesha e të korrave dhe vullkanit te Visaya, e dëshmuar te Loarca 1582. Origjina, plag...
