Hyjni supreme e krijimit në hinduizëm, krijues i universit dhe i Vedave, pjesë e Trimurtit. Brahma qëndron në qendër të kozmologjisë hinduiste si origjina e të gjitha gjërave.
Ai mishëron parimin e krijimit në vetvete, jo si zejtarë personal në kuptimin perëndimor, por si manifestim i Brahmanit impersonal, parimit absolut të botës. Roli i tij ndryshon në mënyrë themelore nga Vishnu, ruajtësi, dhe Shiva, shkatërruesi dhe ripërtëritësi.
Lloji: Hyjni Supreme, Zot Krijues, Manifestim i Brahmanit
Panteoni: Hinduizëm (Trimurti)
Funksioni: Krijimi i universit, zbulimi i Vedave, rendi kozmik
Atributet kryesore: Katër koka, katër krahë, mjellmë si kafshë bartëse, librat e Vedave, lotusi
Vendet kryesore të kultit: Pushkar (Rajasthan), Tempulli i Saraswatit
Hyjnitë e lidhura: Vishnu (ruajtësi), Shiva (shkatërruesi/ripërtëritësi), Saraswati (bashkëshortja, urtësia/muzika)
Tradita mbi Brahmën shtrihet nga Rigveda (rreth 1500-1200 para Kr.) deri tek Puranat (rreth 300 para Kr. deri në 900 pas Kr.). Në Rigveda shfaqet fillimisht koncepti impersonal i Brahmanit (neutrum: parimi i botës).
Vetëm në tekstet e mëvonshme vedike (Upanishadet, Brahmanat) Brahmani konceptohet si person, dhe nga ky parim abstrakt zhvillohet figura e zotit krijues Brahma (mashkullor). Puranat, veçanërisht Brahma Purana, Brahmaanda Purana dhe Markandeya Purana, japin informacionet më të hollësishme mbi pamjen, veprimet dhe nderimin e tij.
Klasifikimi mitologjik
Brahma, zoti krijues, është një nga konceptet më të vjetra të hinduizmit, me rrënjë në Brahmanin vedik (parimi absolut). Edhe pse i konceptuar si personi i parë i Trimurtit, nderimi aktiv i Brahmas është paradoksalisht i rrallë. Teologjia e tij thekson konceptin vedik të krijimit si ciklik: Brahma krijon, Vishnu ruan, Shiva shkatërron, duke u përsëritur pafundësisht.
I nderuar në të gjithë nënkontinentin indian nga koha vedike deri sot, me përqendrime në Indine Veriore (Rajasthan, Uttar Pradesh, Rrafshi i Ganges). Me përhapjen e hinduizmit në Azinë Juglindore (Kamboxha, Tailanda, Bali) Brahma arrin edhe në këto rajone, por mbetet shpesh prapa Vishnuit dhe Shivas.
Kulti kryesor është tempulli i Brahmas në Pushkar (Rajasthan), një nga vendet e pakta ku Brahma qëndron në qendër të nderimit.
Bërthama buron nga Rigveda, Yajurveda, Upanishadet (veçanërisht Brahma Upanishad dhe Mundaka Upanishad) dhe Manusmriti (Kodeksi i Manuit, rreth 200 para Kr. deri në 200 pas Kr.).
Elaborimi narrativ gjendet në Purana, Mahabharata dhe Ramayana. Komentarët e mëvonshëm të filozofëve Advaita-Vedanta si Adi Shankara (rreth 788-820 pas Kr.) theksojnë kryesisht Brahmanin impersonal dhe e shpjegojnë Brahman (personin) si krijuesin e Lotusit brenda lojës kozmike (Lila).
Sanskritishtja: ब्रह्मा (Brahma, mashkullor, krijuesi), i dalluar nga ब्रह्मन् (Brahman, neutrum, parimi i botës) dhe ब्राह्मण (Brahman, prifti). Epitet: Hiranyagarbha (i lindur nga veza e artë), Lokadhyaksha (zoti i botëve), Chaturmukha (katër-fytyrat), Vedavahana (bartësi i Vedave), Srashtri (krijuesi).
Paraformë vedike: Brahmani si parim impersonal i botës; hipostaza në Brahma (person) ndodh nga faza e vonë vedike deri tek ajo puranikase. Terma të lidhura: Brahma-sutrat (shpjegime aforistike të Brahmanit në filozofi), Brahmi-Skripti (shkrimi).
Pamja
Brahma paraqitet vazhdimisht në ikonografinë hinduiste me katër koka, që shikojnë në katër drejtimet e botës, një simbol i gjithëdijshmërisë së tij dhe lidhjes me katër drejtimet, por edhe me katër Vedat. Secila kokë mban mjekër dhe shpesh ngjyrë të kuqe ose të artë të lëkurës.
Ai ulet mbi një lotus rozë (simbol i pastërtisë dhe zhvillimit), kalan mbi një mjellmë (Hamsa), bartëse e urtësisë dhe fuqisë së tij dalluese.
Katër krahët e tij mbajnë atribute të ndryshme: në njërën dorë Vedat (libra ose pergamena), në tjetrën një varg lutjesh (Mala), në të tretën një kusi uji (Kamandalu) dhe ndonjëherë një lotus. Veshja e tij është shpesh e bardhë ose e kuqe, duke simbolizuar pastërtinë dhe kreativitetin.
Natyra dhe veprimtaria
Brahma nuk është i Përjetshmi apo i Pashkatërrushmi, këtë rol e luan vetë Brahmani. Brahma është më tepër ekzekutori i kufizuar në kohë i funksioneve kozmike: Në çdo cikël kozmik (Kalpa) ai krijon universin nga veza kozmike (Hiranyagarbha), mishëron Vedat dhe drejton hapësirën dhe kohën.
Pas një eoni-Brahme (rreth 4,32 miliardë vite njerëzore) universi shpërbëhet, dhe vetë Brahma shkrihet në Brahman, vetëm për t’u rilindur në një cikël të ri.
Kjo e dallon Brahmën në mënyrë rrënjësore nga zoti krijues monoteist i Perëndimit: në vend që të jetë i gjithëpushtetshëm, ai është aktor brenda një kozmologjie të përjetshme dhe ciklike. Veprimtaria e tij ndjek ligje kozmike, jo vullnet arbitrar.
Pamja dhe simbolika
Brahma paraqitet me katër koka, katër krahë dhe ngjyrë të kuqërreme ose të artë të lëkurës, çdo kokë recitan një nga katër Vedat. Ai mban varg lutjesh, kusi uji, tekst vedik dhe ndonjëherë skeptër. Mjellma është kafsha e tij bartëse, simbol i dijes. Ngjyra e tij e kuqe thekson aspektin aktiv dhe krijues.
Aspektet më të rëndësishme të Brahmas në një vështrim. Tabela përmbledh origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
I lindur nga veza kozmike (Hiranyagarbha) ose i ngritur nga vetë Brahmani (variante puranikase). Në disa tregime: bir i Shivas dhe Shaktit, në të tjera: i manifestuar drejtpërdrejt nga Brahmani. Ekzistenca e tij është kozmiko-ciklike dhe jo e përjetshme, ai rishihet në çdo eon-Brahme dhe në fund kthehet në të pamanifestuarën.
Krijues i universit të dukshëm, interpretues dhe përhapës i katër Vedave, ndërmjetës midis Brahmanit absolut dhe botës së manifestuar. Ai vë në fuqi ligjet kozmike, krijon hapësirën, kohën, elementët dhe të gjitha qeniet e gjalla, perënditë, njerëzit, kafshët. Kreativiteti i tij megjithatë nuk është aspak arbitrar: ai është i lidhur me Karman kozmik dhe ligjet e përjetshme të natyrës.
Katër koka, katër krahë, mjekër e bardhë ose e kuqërreme, lotus si kafshë bartëse dhe mjellmë. Libra ose pergamena Vedash në njërën dorë, Mala (varg lutjesh) në të dytën, kusi uji (Kamandalu) në të tretën, lotus ose skeptër në të katërtën. Ulet mbi lotus rozë, shpesh i shoqëruar nga mjellma (Hamsa).
Sot më pak i përhapur se Vishnu dhe Shiva, një fenomen që besimtarët e shpjegojnë me një legjendë: Një Brahma i ri u dashurua në vajzën e tij Saraswati dhe u mallkua kështu të mos nderohet pothuajse fare.
Kulti kryesor është tempulli i Brahmas në Pushkar (Rajasthan), një vend i rëndësishëm pelegrinazhi me festa vjetore (Kartik Purnima në tetor/nëntor). Shenjtëri të tjera në tempujt e Saraswatit, pasi Saraswati (Brahmani, bashkëshortja) mishëron urtësinë dhe muzikën. Flijimet janë tradicionalisht lule, qumësht dhe dhurata bimore.
Vedat (Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda), shpesh të paraqitura si katër pergamena ose libra. Lotusi (pastërtia, origjina), mjellma (fuqia dalluese, urtësia), vargu i lutjeve (meditimi, koha ciklike), kusi i ujit (origjina, pjelloria), kurora ose diadema (autoriteti kozmik).
Brahma zë sot një vend më modest në praktikën e jetuar hinduiste sesa Vishnu (me avatarët e tij Krishna dhe Rama) ose Shiva (shkatërruesi dhe ripërtëritësi).
Kjo lidhet me zhvendosje filozofike: Lëvizja Bhakti e Mesjetës u përqendrua në dashurinë emocionale ndaj Vishnuit ose Shivas, ndërsa Brahma si zejtarë kozmik i përket më tepër sferës së meditimit abstrakt dhe filozofisë.
Në jetën e përditshme hinduistët i luten Brahmas kryesisht në momente të ripërtëritjes shpirtërore ose të të mësuarit, si p.sh. në shkolla ose gjatë ritualeve të lidhura me hapjen e një ndërmarrjeje të re ose me themelimin.
Funksioni i tij mbrojtës i referohet ndërmarrjeve artistike dhe intelektuale. Në festën kryesore Brahma Jayanti (në prill) tempujt zbukurohen me lule dhe llamba, dhe pelegrinët vizitojnë Pushkarin për banjën rituale në ujërat e shenjta.
Tradita vedike dhe filozofike: Koncepti i Brahmanit vetë është i pavdekshëm dhe transcendent, një version më abstrakt i “lëndës botërore” sesa sundimi qiellor i Zeusit. Zhvillimi nga Brahmani (neutrum) në Brahma (person) pasqyron një kompromis filozofik: Si mund ta manifestojë veten Absoluti? Brahma është përgjigja e Puranave.
Tradita mezopotamiane: Anu (sumerisht An, akkadisht Anu) si hyjnia origjinale qiellore, e zëvendësuar më vonë nga Marduku (Babilonia), i cili aktivizon funksionin e krijuesit. Ashtu si Brahma, Anu është i gjithëpushtetshëm, por jo aktivisht krijues në kuptimin narrativ; vetëm Marduku bëhet demiurg i rendit.
Tradita egjiptiane: Amun-Ra, i nderuar veçanërisht në periudhën e Amarnas si hyjni e gjithëpranishme. Amuni është forca e fshehur, Ra-ja manifestimi, ngjashëm me dikotominë Brahman-Brahma. Ptahu si krijues nëpërmjet fjalës dhe mendimit (në teologjinë e Memfisit) ndan me Brahmën lidhjen me forcën shpirtërore pas materies.
Filozofia gnostike dhe neoplatonike: Demiurgu në mendimin gnostik si krijues i botës, por shpesh i vlerësuar kritikisht si i papërsosur ose i bllokuar në materie. Brahma, nga ana tjetër, kuptohet metafizikisht neutral: si funksion i nevojshëm kozmik, që vepron përkohësisht dhe ciklikisht, pa qenë i keq ose i paditur.
Paraqitja mitike më e njohur e Brahmas e tregon atë gjatë krijimit të botës. Në një version të përhapur në Purana, zoti Vishnu shtrihet mbi gjarprin e botës Shesha në ujërat primordale kozmike.
Nga kërthiza e tij rritet një lotus, dhe mbi këtë lule lotusi shfaqet Brahma, i cili tani shpalos krijimin. Kjo formë ikonografike, Brahma mbi lotus nga kërthiza e Vishnuit, i përket motiveve të ngurta ikonografike të hinduizmit dhe e vënë Brahmën njëkohësisht nën Vishnun.
Një konceptim më i vjetër, i gjetur në Brahmanat dhe në pjesë të Upanishadeve, lidhet me figurën e krijuesit Prajapati, i cili u barazua kryesisht me Brahmën. Këtu bota lind nëpërmjet flijimit, nëpërmjet nxehtësisë së askezës (tapas) ose nëpërmjet ndarjes së një veze primordale, të brahmandas, “vezës së Brahmas”.
Në disa tregime Brahma sjell botën duke u ndarë vetë ose duke lënë të lindin qenie të ndryshme nga trupi dhe mendja e tij, ndër të cilat “bijtë e lindur nga mendja”, nga të cilët burojnë gjeneratat e të urtëve.
Hulumtimi thekson se këto tregime të ndryshme krijimi pasqyrojnë shtresa dhe shkolla të ndryshme të historisë fetare indiane; ato nuk i përkasin kurrë një sistemi të vetëm pa kontradikta. Gjëja e përbashkët është se Brahma mishëron funksionin e personifikuar të krijimit, pra aspektin e prodhimit brenda një cikli më të gjerë kozmik të lindjes dhe vdekjes.
Pavarësisht pozitës së tij si zot krijues, Brahma nuk ka pothuajse asnjë kult të vet në hinduizmin e sotëm. Ndërsa Vishnu dhe Shiva nderohen nga rryma të mëdha me tempuj të panumërt, tempujt kushtuar Brahmas janë shumë të rrallë. Më i njohuri është tempulli në Pushkar në Rajasthan. Ky pabarazi i dukshëm ka nxitur shpjegime të ndryshme në hulumtime.
Disa Purana transmetojnë tregime që përmbajnë motivin e mallkimit dhe synojnë të shpjegojnë pse Brahma nuk nderohet. Në një tregim të përhapur, Brahma mallkohet nga një i urtë ose nga Shiva, sepse ka gënjyer ose është sjellë me arrogancë; në versione të tjera bashkëshortja e tij i zemërohet.
Tregime të tilla duhen kuptuar nga pikëpamja e historisë fetare si arsyetim i mëpasshëm i një gjetjeje që ekzistonte tashmë, jo si shkak i saj.
Shpjegimi më i mundshëm qëndron në zhvillimin e devotshmërisë hinduiste. Me ngritjen e rrymave të mëdha teiste, Vishnuizmit dhe Shivaizmit, në të cilat secila hyjni supreme bashkon në vete të gjitha funksionet, përfshirë edhe krijimin, një zot krijues i pavarur humbi rëndësinë e tij kultike.
Brahma mbeti i rëndësishëm si figurë teologjike dhe kozmologjike, si p.sh. në mësimin mbi epokat e botës dhe në triadën me Vishnun dhe Shivan, por nuk u bë objekt i devocionit të gjerë. Nga pikëpamja shkencore-fetare kjo tregon se rendi teologjik dhe nderimi kultik i vërtetë mund të ndahen nga njëri-tjetri në hinduizëm.
Një nga funksionet më të rëndësishme të Brahmas në kozmologjinë hinduiste është matja e tij e kohës. Tradita puranikase zhvillon një sistem të niveluar të periudhave kohore jashtëzakonisht të gjata, të lidhura me jetëgjatësinë e Brahmas.
Njësitë bazë janë katër yugas, epokat e botës, të cilat së bashku formojnë një mahayuga. Njëmijë mahayuga formojnë një kalpa, që i korrespondon një dite në jetën e Brahmas. Një kalpa ndahet në katërmbëdhjetë seksione, manvantarat, secila e qeverisur nga një Manu, paraardhësi i njerëzimit.
Në fund të ditës së Brahmas vjen një natë me gjatësi të barabartë, gjatë së cilës bota e krijuar pushon ose zhduket, për t’u prodhuar sërish të mëngjesin vijues. Vetë Brahma jetoi sipas kësaj llogaritjeje njëqind “vjet” të tillë, pastaj edhe ai mbaron, dhe i gjithë cikli fillon nga e para.
Numrat e saktë ndryshojnë midis teksteve, por parimi bazë është i njëjtë. Rezulton një konceptim ciklik dhe jo linear i kohës, që përfshin periudha prej shumë miliardë vitesh.
Shkencërisht ky sistem është i rëndësishëm për disa arsye. Ai e vendos krijimin në një cikël të pafund të lindjes dhe vdekjes, në të cilin edhe vetë zoti krijues i nënshtrohet kalueshmërisë. Ai relativizon kështu rëndësinë e çdo krijimi individual të botës.
Dhe ai formon kornizën për mësimin mbi epokën e tanishme, kaliyugën, e konsideruar si e fundit dhe më e keqja nga katër yugas. Jetëgjatësia e Brahmas është kështu më pak objekt i devotshmërisë sesa një skelet që i jep formë mendimit hinduist mbi kohën, kalueshmërinë dhe kthimin.
Në traditën klasike hinduiste Brahma shfaqet si zot krijues i Trimurtit, të cilit i atribuohet prodhimi i botës, ndërsa Vishnu e ruan atë dhe Shiva e shpërbën.
Profili i tij si zot krijues është i elaboruar në Purana dhe Brahmanat, por në kultin e jetuar ai ka tërhequr vëmendjen pas Vishnuit dhe Shivas; tempujt aktiv të Brahmas janë të rrallë, shembulli më i njohur është Pushkari në Rajasthan.
Brahma është perëndia krijuese në Hinduizëm dhe pjesë e Trimurtit (së bashku me Vishnun, ruajtësin, dhe Shivën, shkatërruesin).
Ai përfaqësohet zakonisht me katër krerë (për vëzhgimin e të katër pikave të horizontit) dhe katër krahë, në të cilët mban katër Vedat, një lule lotusi, një enë uji dhe një varg lutjesh. Bashkëshortja e tij është Saraswati, perëndesha e urtësisë dhe e arteve. Kafsha e tij e ngasjes është mjellma ose pata e egër.
Pavarësisht rolit të tij qendror kozmologjik, në Indi ekziston praktikisht vetëm një tempull i madh i Brahmas: Pushkar në Rajasthan. Disa mite e shpjegojnë këtë: Në një mallkim, bashkëshortja e Brahmas, Saraswati, e mallkoi atë pas një grindjeje.
Në një tjetër, Brahma gënjeu para Shivas dhe u mallkua që të mos adhurohej. Më domethënëse nga pikëpamja teologjike është: Brahma e kryen funksionin e tij (krijimin) një herë në çdo epokë botërore, pas së cilës puna e tij është e kryer. Vishnuja dhe Shiva janë vazhdimisht aktiv dhe për këtë arsye janë në qendër të kultit.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Metsavana, i moshuari i pyllit estonez me mjekër myshku, ruan gjuetinë dhe kafshët e egra. Tradit...
Apu Sara Sara, perëndia e malit dhe vendgjetja e Capacocha-s në kufirin Ayacucho-Arequipa. Origji...
Anchimayen, shpirti shërbëtor ndriçues i Mapuche-ve. Origjina nga një fëmijë i vdekur, topa e zja...
Yamantaka, nenshtresi i vdekjes dhe hyjnia kryesore e meditimit ne budizmin tibetian. Shkatrruesi...
Konohanasakuya-hime, hyjnesha japoneze e lulëzimit dhe vullkanit të Fujit. Origjina, lindja në sh...
Dellermännle, shpirti i vogël pendues i malit në Kleinwalsertal. Origjina, baza e hollë e dokumen...
