Lono - havajský vrchný boh mieru, poľnohospodárstva a festivalu Makahiki

Lono patrí medzi štyroch vrchných bohov Havaja, spolu s Ku, Kane a Kanaloa. Je Atua mieru a stojí tak vo funkčnom protiklade voči Ku, bohu vojny. V ročnom rituálnom kalendári sa uctievanie Ku a Lona pravidelne striedalo: počas vojnového obdobia dominoval Ku, počas štyroch mesiacov Makahiki dominoval Lono.

Valeri vo svojom diele Kingship and Sacrifice ukazuje, ako havajský náboženský systém túto dvojsezónnu štruktúru inštitucionalizoval. Prechod medzi vojnovým a mierovým obdobím nie je len kalendárny, ale je zásadný aj teologicky a politicky.

Hoci Lono patrí medzi štyroch vrchných bohov Havaja a jeho kult bol pevne zakotvený v rituálnom kalendári, príslušná teológia nepoznala, podobne ako príbuzná maorská tradícia, žiadnu systematickú doktrínu ani uzavretú náukovú stavbu.

Skutočnosť, ktorú Atua majú, získavajú vo výkone: v Karakii, na zhromaždeniach na Marae, v recitáciách Whakapapa. Z religionistického hľadiska sa táto na praxi založená teológia považuje za samostatný príspevok k odboru; systematicky ju rozpracovali Mary Ann Boord a Edward Tregear vo svojich religiózno-etnografických výskumoch Polynézie.

Kto bádá o Lonovi, naráža na základný problém polynézskeho náboženského výskumu: mnohé prameny pochádzajú z koloniálneho 19. storočia a sú sfarbené vnímaním misionárov a etnológov.

Práve pri Lonovom kulte, ktorý bol úzko spojený s epizódou s Cookom, sa to prejavuje výrazne. Novší výskum sa preto sústavne snaží o dekolonizáciu týchto zdrojov, pričom do centra stavia polynézske hlasy a kriticky preveruje západné kategórie.

Ak postavíme polynézske náboženstvo vedľa iných pôvodných náboženstiev Oceánie, Austrálie a juhovýchodnej Ázie, ukáže sa dvojaká vlastnosť: v základných motívoch zostáva prekvapivo konštantné, ale zároveň sa prispôsobuje lokálne. Príkladom je skutočnosť, že Lono zodpovedá maorskému Rongovi, a zároveň si vytvoril vlastnú havajskú podobu.

Toto napätie medzi univerzálnosťou a lokálnosťou predstavuje dôležitý predmet skúmania v pacifickej religionistickej etnológii.

Meno Lono etymologicky zodpovedá maorskému Rongo. Protopolynézsky koreň *Rongo znamená ‚zvuk‘, ‚správa‘, ‚chýry‘. Na Havaji dochádza k hláskovej zmene r na l. Sémantické spojenie medzi ‚správou‘ a ‚mierom‘ je rozpoznateľné na Havaji rovnako ako u Maorov.

Prívlastkami Lona sú Lono-i-ka-makahiki (‚Lono z Makahiki‘), Lono-nui-akea (‚veľký, rozsiahly Lono‘), Lono-makua (‚otec Lono‘). Táto pestrosť ukazuje odlišné funkčné dôrazy.

Skutočnosť, že sa Lono vzýva pod viacerými prívlastkami, má jazykovohistorické pozadie: takáto bohatosť mien svedčí o ústnej tradícii, ktorá sa regionálne bohato rozvinula.

Jazyková hĺbka maorských a havajských teonymov je zdokumentovaná v lexikálnych prácach Bruca Biggsa a Hugha Clarka. Kto chce pochopiť príbuznosť polynézskych jazykov, nevyhne sa tomuto výskumu.

Lonove prívlastky sú v mnohých prípadoch viac než len ozdoba. Kódujú konkrétne rituálne funkcie a sú pevne zakotvené vo formulách Karakia. Tohunga, rituálni špecialisti, presne vedeli, ktorý prívlastok sa má vzývať v ktorej situácii. Túto presne stanovenú liturgickú prax skúmajú Charles Royal a Pou Temara.

Aký pôvodný význam sa skrýva za jednotlivými prívlastkami, je často sporné. Vo viacerých prípadoch stoja konkurenčné etymologické návrhy vedľa seba, bez toho, aby isté prameny umožnili rozhodnúť. Moderná religionistika hodnotí túto pestrosť ako bohatstvo, nie ako nedostatok.

Lonovým centrálnym ikonografickým symbolom je Lonova zástava: dlhá drevená tyč s priečnym kusom a bielou látkou (tapa), často zdobená zväzkami pier. Táto zástava sa počas sviatku Makahiki nosila z ostrova na ostrov. Jej tvar sa v priereze podobá krížu, čo v roku 1779 spôsobilo notoricky známu zámenu.

S Lonom sú spájané aj prasatá, tekvice a určité rastliny. Beckwith a Valeri túto ikonografiu podrobne dokumentujú. Dnes je Lonova zástava symbolom hawajského kultúrneho sebapresadenia.

Za posledných päť desaťročí prešlo rezbárske umenie Maorov a Hawajčanov výraznou renesanciou. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai patria medzi umelcov, ktorí rozvíjali tradičné formy aj ich moderné spracovania.

Atua, medzi nimi aj Lono, vystupujú v ich dielach v mnohorakých podobách; ich ikonografická prítomnosť tak zasahuje až do súčasného umenia.

Polynézske umenie nemožno oddeliť od jeho kozmologického významu. Každá spirála (koru), každá ozdoba a každá linka nesie religionistický zmysel – aj Lonova zástava so svojím priečnym kusom a zväzkami pier. Roger Neich, Damian Skinner a ďalší historici umenia tieto významové vrstvy systematicky odkryli.

Makahiki bol najvýznamnejším ročným sviatkom hawajského náboženstva. Trval približne štyri mesiace, od novembra do februára (podľa hawajského lunárneho kalendára). Počas tohto obdobia bola vojna zakázaná, kult Ku ustával a dominoval Lono. Na ostrovoch sa nosila Lonova zástava, každé Ahupua’a (územný okres) prinášalo dary, konali sa športové súťaže a tanečné vystúpenia.

Z religionistického hľadiska je Makahiki klasickým sviatkom zberu úrody, porovnateľným s rímskymi Saturnáliami alebo mezopotámskym Akitu. Valerie Valeri analyzuje jeho štruktúru ako „rituálnu inverziu“: počas sviatku sa bežné spoločenské hierarchie čiastočne obracajú, prevláda mier a ľud je zásobovaný darmi.

Aj rozprávania spojené so sviatkom Makahiki treba z vedeckého hľadiska chápať ako sieť naratívov, ktoré sa navzájom vysvetľujú a v jednotlivých kmeňových tradíciách sú rozdielne akcentované. Uzavretý, jednotný príbeh tu práve neexistuje.

Táto rizomatická, sieťová štruktúra stavia bádanie pred metodické výzvy, ale zároveň mu otvára hermeneutickú hĺbku. Odlišné verzie jedného príbehu sa považujú za rovnocenné regionálne podoby, nikdy nie za „nesprávne“ alebo „skomolené“.

Tradície spojené s Makahiki sa aktívne odovzdávajú ďalej, nielen si na ne spomína – v karakia, v prejavoch na marae a vo výučbe. Sú tak žitou praxou, nie odloženým archívom. Jazykové programy Te Reo Maori a Olelo Hawai’i túto živosť za posledné tri desaťročia výrazne posilnili.

V januári 1779 zakotvil James Cook so svojimi loďami v zátoke Kealakekua na Hawaii. Náhodou to bola práve vrcholná fáza sviatku Makahiki. Obdĺžnikové konštrukcie stožiara, priečneho brvna a plachty jeho lode pripomínali Lonovu zástavu. Rad hawajských prameňov aj západných pozorovateľov uvádza, že Cook bol skutočne ritualne prijatý ako Lonovo vtelenie, alebo aspoň s odkazom na Lona.

Tento príbeh je predmetom slávnej kontroverzie medzi Marshallom Sahlinsom (Islands of History, 1985) a Gananathom Obeyesekerom (The Apotheosis of Captain Cook, 1992). Sahlins obhajuje tézu rituálnej identifikácie; Obeyesekere argumentuje, že ide o koloniálnu konštrukciu.

Z religionisticko-historického hľadiska zostáva kľúčové: Cook bol 14. februára 1779 zabitý v konflikte – pravdepodobne po tom, čo sa Makahiki skončilo a jeho nezvyčajný návrat už nebolo možné teologicky zaradiť.

Epizódu s Jamesom Cookom, ktorý bol pri svojom príchode spájaný s Lonom, možno pochopiť len ak poznáme základný rys náboženstva Maorov a Hawajčanov: rítus a bežná činnosť sa vzájomne prepletajú.

Zatiaľ čo iné náboženské systémy ostro oddeľujú sväté od profánneho, tu vzťahy k Atua prenikajú celým životom. Táto v samotnom životnom svete zakotvená religiozita je predmetom religionisticko-fenomenologických štúdií Masona Durieho, Charlesa Royala, Lilikaly Kame’eleihiwa a ďalších polynézskych učencov súčasnej generácie.

Ako tesne sú rituálna prax a každodennosť prepojené, možno vidieť aj na jazyku: pojmy ako mana, tapu, aroha alebo hauora patria dnes k bežnej angličtine Aotearoy a používajú sa aj mimo náboženských súvislostí. To, že sa maorská teológia takto zapísala do jazykového úzu, dokladá jej kultúrny hlbinný dosah.

Lono bol uctievaný vo vlastných heiau, okrem iného v chráme Halulu (Halulu-Tempel) na ostrove Lana’i. Niektoré heiau boli ‚mierové heiau‘ (Lono-heiau), iné ‚vojnové heiau‘ (Ku-heiau). Toto rozlíšenie je vedecky výpovedné: ukazuje systematické rituálne oddelenie životných oblastí.

V rámci rituálu Makahiki (Makahiki-Ritual) zohrávala ústrednú úlohu osobitná liturgia (Liturgie), ktorú dokumentujú Pukui a Beckwith. Zahŕňala modlitby, tanec, dary a sprievod (Prozession) s Lonovou zástavou. Roľníci prinášali zástave dary zo svojej úrody, šľachta rozdávala dary.

Polynézske náboženstvo zostáva živé predovšetkým na marae a heiau, teda na miestach, ktoré sú súčasne zhromažďovacím aj kultovým priestorom – a práve počas mesiacov Makahiki bol Lono viazaný na obrady konané v heiau. Každé marae a každé heiau má svoju vlastnú whakapapa, svoje vlastné tradície a svoje vlastné väzby na atua.

Návšteva marae sa začína powhiri, rituálom (Ritual), v ktorom tangata whenua slávnostne prijímajú svojich hostí. Nejde o obradový folklór (Folklore), ale o živú náboženskú prax, ktorá sa z vedeckého hľadiska radí medzi najlepšie zdokumentované polynézske uvítacie rituály.

V 20. a 21. storočí sa kultová prax výrazne zmenila. Zatiaľ čo kedysi zohrávali kľúčovú úlohu tohunga, dnes tento rítus (Ritus) v mnohých prípadoch nesú kaumatua, teda starší, a výbory marae. Z hľadiska sociológie náboženstva je tento presun výpovedný; Manuka Henare a Mason Durie sa mu venujú vo svojom výskume.

V kontexte ochrany sa Lono uctieva predovšetkým vzývaním mieru a plodnosti. Roľníci, ktorí sa modlia za dobrú úrodu, sa obracajú na Lona. Aj pri mierových rokovaniach bol Lono vzťažným bodom. Táto prax je dnes čiastočne obnovená v rámci kultúrno-politických iniciatív.

Výročné Makahiki sa dnes znovu slávi v niektorých havajských školách, kultúrnych centrách a hnutiach za suverenitu, často ako symbolická pripomienka predkoloniálneho poriadku. Túto prax treba chápať kultúrne a rituálne, magická nie je.

Pri téme ochrany sa vedecky oplatí rozlišovať: západné chápanie vychádza z pôsobiaceho amuletu, polynézske z udržiavaného vzťahu. Ochrana je tu poňatá relačne a rituálne; magicko-kauzálny účinok jej práve nie je základom.

Kto je vo vzťahu k atua ako Lono a tento vzťah udržiava, platí za ‚chráneného‘. Ochranu tu nenesie účinok predmetu, ale kozmologická záväznosť existujúceho vzťahu. V antropológii náboženstva sa táto myšlienka označuje pojmom ‚relačná ontológia‘ (relational ontology).

Prax ochrany je navyše oblasťou, kde sa stretáva tradícia s modernou. Aplikácie pre smartfóny s karakia, online návody na ochranné rituály a virtuálne návštevy marae ukazujú, že polynézske náboženstvo si osvojuje nové médiá pre svoju prax. Túto modernizáciu treba chápať ako prispôsobivý ďalší vývoj, o splošťovaní tu nemôže byť reč.

Lono zodpovedá v rámci Polynézie maorskému Rongovi, tahitskému Ro’ovi a je porovnateľný s Demeter, Ceres alebo Saturnom (v jeho agrárnej funkcii). Podobne ako oni, aj Lono zosobňuje kultivovanú rastlinu a spoločenský mier.

Dôležitá je špecifickosť Makahiki: institucionalizovaná štvormesačná mierová fáza raz do roka je historicky nápadná a v tak výraznej podobe je doložená len v málo iných kultúrach. Valeri a Sahlins túto špecifickosť rozoberajú.

Takéto univerzálne štruktúry náboženskej skúsenosti systematicky preskúmali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Akokoľvek zásadné sú ich práce, treba ich pre konkrétne polynézske súvislosti znova premyslieť, bez toho, aby upadli do panglobalizujúceho zjednodušenia. Novšie polynézske výskumy kladú veľký dôraz práve na tento kontextovo citlivý výklad.

V rámci medzinárodných Indigenous Studies sa od 90. rokov 20. storočia systematicky vypracúvajú paralely medzi polynézskymi vierami a ďalšími tradíciami pôvodných národov. Toto výskumné pole zásadne formovala maorská vedkyňa Linda Tuhiwai Smith svojím štandardným dielom Decolonizing Methodologies z roku 1999, ktorého metodická línia sa presadila celosvetovo.

Lono je prítomný v hawajskej renesancii. Aktívne sú hnutia zamerané na obnovu Makahiki, na podporu hawajského lunárneho kalendára a na starostlivosť o Lonove heiau. Lilikala Kame’eleihiwa a ďalší hawajskí učenci pracujú na tom, aby sa Lono opäť vrátil do verejného povedomia.

Debata o Cookovi a Lonovi je predmetom medzinárodnej religionistickej výučby. Hlbšie zaradenie do polynézskej náboženskej rodiny ukazuje blízku príbuznosť Lona s Rongom a osobitne hawajský charakter tejto podoby.

Božstvo ako Lono, spojené s myšlienkou mieru, poľnohospodárstvom a slávnosťou Makahiki, patrí k náboženskému systému, ktorému medzinárodný diskurz čoraz viac priznáva samostatnosť a ktorý sa už neznevažuje ako ‚mytológia‚ alebo ‚folklór‚.

Pojmy ako ‚mana‘, ‚tapu‘, ‚mauri‘ a ‚whakapapa‘ sú dnes súčasťou vedeckej terminológie, čo toto uznanie dokumentuje. Ich používanie však predpokladá kontextovú citlivosť, ktorá nie je samozrejmá.

Ako sú polynézske náboženstvá prijímané v populárnej kultúre, v produkciách Disney, v cestovnom ruchu, v ezoterickej literatúre, je predmetom kritických debát. Kde ide o primerané sprostredkovanie a kde o zjednodušenie či skreslenie? Tieto otázky sa v Aotearoa a na Hawaii dôrazne a verejne prerokúvajú.

Dôležité príspevky k Lonovi pochádzajú od Marthy Beckwithovej, Mary Kaweny Pukuiovej, Davida Malo, Valeria Valeriho, Marshalla Sahlinsa, Gananatha Obeyesekereho a Lilikaly Kame’eleihiwovej. Sahlinsovo dielo Islands of History a Obeyesekereho The Apotheosis of Captain Cook sú zásadnými textami debaty o Cookovi a Lonovi. Valeriho Kingship and Sacrifice je štandardným dielom o štruktúre hawajského náboženského systému.

Lono zostáva ústrednou referenciou pre pochopenie predkolonálneho hawajského náboženstva a jeho stretnutia s Európou.

Dialóg medzi vnútro-polynézskymi tradíciami vedenia a akademickým výskumom v súčasnosti podporuje viacero inštitúcií: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, oddelenie maorských štúdií Auckland University, University of Hawai’i at Manoa a nadácia Te Punga Tipu.

Tento inštitucionálny základ zaisťuje, že polynézsky výskum vychádza aj z Polynézie samotnej a nezostáva len pri hovorení o Polynézii.

Mosty k globálnej religionistike vytvárajú štúdie, ktoré využívajú polynézsku teológiu ako príklad nezápadnej religiozity. Napriek metodickej náročnosti tejto komparatívnej práce otvára nové pohľady na chápanie náboženstva ako kultúrneho javu.