Vajrakilaya, zeitate a tradiției tibetane

Vajrakilaya (Dorje Phurba în tibetană) este un yidam furios al școlilor budismului tibetan, în special al tradiției Nyingma. Reprezentat cu trei fețe și șase brațe, poartă pumnalul magic cu trei tăișuri (Phurba). Practica sa servește depășirii obstacolelor interioare și exterioare. Vajrakilaya apare ca zeitate cu trei fețe și șase brațe și servește depășirii obstacolelor interioare și exterioare.

ZeuTibetDharmapāla

Vajrakilaya

Vajrakilaya este invocat în meditații pentru a pătrunde prin rezistențe și a distruge iluzia. Arma Phurba simbolizează cunoașterea limpede ca diamantul. Forma sa neagră sau indigo și practicile ritual-magice sunt centrale în budismul tantric. Templele și locurile sacre sunt protejate prin plasarea Phurba.

Privire de ansamblu: Vajrakilaya

Tip: Vajrayana-Divinitate budistă furioasă Yidam, învingatorul obstacolelor „Cuțit-Vajra”
Panteon: Budismul tibetan (în special tradițiile Nyingma și Sakya)
Funcție: Distrugerea obstacolelor demonice, protecție specială pentru tradiția Dharma a lui Padmasambhava
Atribute principale: Trei capete (de culori diferite), șase brațe, cuțitul Phurpa (simbol Vajrakilaya), șorț din piele de tigru
Principalele centre de cult: Mănăstirile principale Nyingma, în special Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibetan: Dorje Phurba („Cuțit-Vajra”)

Context

Perioada textelor

Vajrakilaya (sanscrit, „pumnalul-vajra”) este unul dintre cei mai importanți yidami furioși ai tradiției Vajrayana. Rădăcina mitologică: Padmasambhava (sec. al VIII-lea d.Hr.) folosește practica Vajrakilaya pentru a distruge obstacolele din calea misiunii sale de a stabili budismul în Tibet.

Perioada de înflorire a tradiției Vajrakilaya: din secolul al VIII-lea în școala Nyingma, preluată ulterior și de Sakya. În fiecare linie Nyingma, unul dintre cele trei Yidame-rădăcină: Cele opt învățături Sadhana (Kagye), Vajrakilaya și o altă tradiție Yidam.

Spațiul de răspândire

Principalele centre de cult: toate marile mănăstiri Nyingma cu propriile tradiții Sadhana Vajrakilaya (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Mindrolling în special ca principal sediu al practicii Vajrakilaya. Prezent în Bhutan și Nepal în numeroase complexe mănăstirești Nyingma. Prezent la nivel internațional în centrele Nyingma din întreaga lume. Vajrakilaya Drub-chen (mari adunări de practică de zece zile) au loc anual în numeroase mănăstiri.

Situația surselor

Surse centrale: Vajrakilaya-Tantra, diverse texte Terma (învățături ascunse de Padmasambhava și redescoperite ulterior de Tertöni). Principalele linii: Northern Treasure (Jangter), Southern Treasure (Lhoter), linia Mindrolling.

Literatură secundară: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Denumire și variante ortografice

Vajrakilaya este reprezentat cu anumite elemente iconografice codificate simbolic, purtând semnificații profunde. Aceste elemente transmit în mod esențial funcțiile, sursele de putere, competența și rolul cosmic al acestei entități. Sistemul vizual le permite inițiaților și celor cultivați cultural să perceapă semnificația profundă.

În cazul lui Vajrakilaya, înfățișarea este determinată cu precizie de textele tantrice ale școlii Nyingma: trei fețe, șase brațe, aripi, corp albastru închis și, ca atribut central, pumnalul ritual cu trei tăișuri Phurba, pe care brațele principale îl rotesc în fața pieptului. Fiecare detaliu al acestei forme Heruka este consemnat în Sadhane și este transmis nemodificat în cadrul transmiterii practice de la maestru la discipol, deoarece vizualizarea se bazează pe forma exactă.

Descriere

Vajrakilaya a fost central în practica religioasă și în înțelegerea cotidiană a tibetanilor. Oamenii se adresau acestei entități în situații critice sau în anumite perioade rituale ale anului, prin ritualuri structurate, rugăciuni sau ofrande. Practica era transmisă cu precizie și adesea condusă de preoți sau specialiști.

Practica Vajrakilaya este transmisă în tradiția Nyingma fără întrerupere din vremea lui Padmasambhava, deoarece este considerată un mijloc fiabil împotriva obstacolelor. Aplicarea sa urmărește mai multe scopuri: ritul Phurba trebuie să alunge perturbările înainte ca acestea să pună în pericol un proiect, să dizolve blocajele fixate pe calea practicii, să conducă practicienii prin retreatUri intensive și inițieri și să protejeze locul practicii pe toată durata acesteia.

Fișă de identificare: Vajrakilaya

Cele mai importante aspecte ale lui Vajrakilaya dintr-o privire. Câmpurile următoare rezumă originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele culturale.

Origine

Vajrakilaya este manifestarea furioasă a activității iluminate a tuturor Buddhilor. Provenit, în teogonia tantrică, din spiritul-Buddha necreat. Mitul principal: Padmasambhava călătorește la Yangleshö (la granița Nepal/India) și meditează acolo asupra lui Vajrakilaya pentru a-i înfrânge pe demonii care vor să îi împiedice misiunea în Tibet.

Din această meditație ia naștere practica Vajrakilaya, pe care o transmite ulterior în Tibet și o păstrează sub formă de Terma (învățături-comoară ascunse) pentru generațiile viitoare.

Destinatarii lui Vajrakilaya

Distrugătorul tuturor obstacolelor demonice. Protecție specială pentru linia lui Padmasambhava și pentru practicienii nivelurilor supreme ale Vajrayana. În contextul practicii personale: Phurpa (Dorje Phurba) simbolizează străpungerea celor trei otrăvuri-rădăcină (dorința, ura, ignoranța) în practicantul însuși, nu a unui dușman exterior, ci a obstacolelor interioare. Patron al tradiției Tertön.

Înfățișare

Corp masculin furios, foarte musculos, trei capete de culori diferite (capul principal albastru închis, dreapta alb, stânga roșu), fiecare cu trei ochi și gura larg deschisă.

Șase brațe: în mâinile superioare pumnale Phurba (unealta specială a lui Vajrakilaya, pumnale rituale cu trei tăișuri), în mâinile inferioare Khatvanga, cupă din craniu, Trishula. Fustă din piele de tigru, ornamente din oase. În forma Yab-Yum cu soția sa Diptachakra. Stă într-o poză dinamică de arcaș pe ființele demonice învinse, într-o aureolă de flăcări.

Activitate

Domeniu de acțiune: Vajrakilaya este venerat în fiecare mănăstire Nyingma. Drub-chen (mari adunări de practică de zece zile) realizează practici comune Vajrakilaya. Central în contextul practicii tantrice personale, în special pentru înlăturarea obstacolelor înaintea fazelor importante de practică. Pumnalul Phurba însuși este un instrument sacru folosit ritual în practica Vajrakilaya; practicienii tantrici poartă adesea pandantive Phurba mai mici ca amulete de protecție.

Apărarea lui Vajrakilaya

Phurba (pumnal ritual cu trei tăișuri, atribut principal), trei capete (albastru închis, alb, roșu), șase brațe, Khatvanga (sceptru din craniu), cupă din craniu (Kapala), Trishula, fustă din piele de tigru, ornamente din oase, aureolă de flăcări. În forma Yab-Yum: soția Diptachakra. Plante sacre: niciuna specifică. Mantra sacră: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hûm Phat.

Corespondențe

Padmasambhava (budism, principalul practicant al său), Mahakala (budism, formă furioasă înrudită), Yamantaka (budism, Yidam furios înrudit), Hayagriva (budism, formă furioasă înrudită), Bhairava (hinduism, concept-rădăcină). Unic din punct de vedere funcțional prin simbolistica Phurba, unealta străpungerii interioare ca atribut principal. Simbolistica globală a țepușei/pumnalului pentru înlăturarea obstacolelor există în mai multe tradiții, dar este unică prin profunzimea și specificitatea lui Vajrakilaya.

Protecție în viața cotidiană

Ritualuri de venerare

Vajrakilaya (tib. Dorje Phurba) este una dintre cele mai puternice zeități Yidam furioase ale Vajrayana tibetan, deosebit de central în școala Nyingma, dar venerat și în Sakya. Padmasambhava (Guru Rinpoche, sec. al VIII-lea) este considerat principalul răspânditor al acestei practici în Tibet.

Sadhana Vajrakilaya cuprinde vizualizări complexe ale Phurba, inițieri cu vase (bumpa) și cântece tantrice. Zilele principale de practică sunt a 10-a și a 25-a zi a lunii calendarului lunar (tshes-bcu) (cf. Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Mantre

Mantra principală a lui Vajrakilaya „Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ” este recitată pentru înlăturarea obstacolelor. Sadhana-rădăcină provine din Vajrakilaya-mūla-tantra. Ghidul de practică Vajrakilaya al lui Padmasambhava din colecția Khandro Nyingthig este text de referință.

Amulete și simboluri de protecție

Phurba (pumnal ritual cu trei aripi, 8-30 cm) din bronz/fier/lemn, instrument ritual central. Amuletele tibetane de protecție (srung-ba) cu mantre Vajrakilaya rulate în cilindri de cupru sunt purtate în jurul gâtului. Vajrakilaya furios ca zeitate cu trei capete și șase brațe pe trupurile demonice prosternate.

Vajrakilaya, paralele în alte culturi

Tradiția iudaică: Arhanghelul Uriel cu sabia de flăcări și conceptul creatorului Golem împărtășesc cu Vajrakilaya funcția de protecție furioasă și pătrunderea prin demonic.

Lumea greco-romană: Ares ca zeu al războiului și Apollo ca prevenitor al pestei poartă aspecte ale forței furioase, însă nu aceeași structură meditativ-magică precum Vajrakilaya.

Tradiția germanică: Donar/Thor cu ciocanul său și valkiriile cu sulițele lor împărtășesc aspecte ale armei ca distrugătoare de obstacole, dar într-o dimensiune mai puțin tantric-interioară.

Hinduismul: Kali, Bhairava și Chamunda ca forme furioase întruchipează o energie furioasă, distrugătoare de obstacole similară în tradițiile Tantra hinduiste.

Pumnalul ritual și numele Vajrakilaya

Numele Vajrakilaya, în tibetană Dorje Phurba, este alcătuit din două imagini. Vajra, tibetană dorje, desemnează sceptrul de diamant, simbolul spiritului indestructibil și trezit.

Kilaya, tibetană phurba, este pumnalul ritual sau țepușa cu trei tăișuri. Numele unește astfel simbolul iluminării de nezdruncinat cu unealta care fixează, imobilizează și străpunge.

Această legătură este fundamentală pentru înțelegerea lui Vajrakilaya. Zeitatea este gândită pornind de la instrumentul său ritual. Pumnalul cu trei tăișuri, phurba, este utilizat în budismul tantric pentru a lega forțele dăunătoare de un loc și a le supune acolo.

Cele trei fațete ale lamei sunt interpretate ca depășire a celor trei otrăvuri-rădăcină, adică a dorinței, a urii și a amăgirii. Vajrakilaya este, într-un anumit sens, zeificarea acestei unelte și a funcției sale: întruparea forței trezite care străpunge și fixează tendințele distructive.

Vajrakilaya face parte dintre cele mai importante zeități furioase ale budismului tibetan, în special ale școlii Nyingma, dar și ale tradiției Sakya. Face parte din cei opt Heruka ai Kagye, colecția de opt învățături Sadhana atribuite lui Padmasambhava.

Importanța sa rezidă în faptul că practica sa este considerată deosebit de eficace împotriva obstacolelor grave. Într-o tradiție care nu neagă obstacolele, ci le abordează cu energie, Vajrakilaya ocupă un loc stabil între practicile de protecție puternice.

Padmasambhava și transmiterea practicii Phurba

Tradiția tibetană îl asociază strâns pe Vajrakilaya cu Padmasambhava, maestrul indian din secolul al optulea care, potrivit tradiției, a înrădăcinat budismul în Tibet. Conform relatărilor, Padmasambhava a practicat Vajrakilaya în Nepalul de astăzi, într-o peșteră lângă Peștera Asura din apropierea localității Pharping, și a depășit cu ajutorul său obstacole grave care îi stăteau în calea activității.

Această narațiune nu este doar o legendă hagiografică, ci fundamentează autoritatea întregii tradiții Vajrakilaya în Tibet. Se spune că Padmasambhava a transmis învățăturile celor mai apropiați discipoli ai săi, printre care fiica de rege tibetaneză și maestra Yeshe Tsogyal, considerată în tradiția Nyingma păzitoarea și transmițătoarea multor învățături.

Prin această linie și prin textele-comoară redescoperite ulterior, Terma, practica s-a ramificat în numeroase linii de transmitere.

Cercetarea istoriei religioase tibetane, cum ar fi lucrările lui Robert Mayer și Cathy Cantwell, a examinat în profunzime istoria textuală a Tantrelor Vajrakilaya. Ea arată că tradiția are un nucleu indian, dar a fost considerabil dezvoltată în Tibet, unde a crescut până la a deveni una dintre cele mai bogate colecții de literatură rituală în general.

Această ramificare explică de ce nu există o singură formă a lui Vajrakilaya, ci mai multe, care diferă în detalii de iconografie și de Sadhana. Cei interesați de zeitățile furioase înrudite vor găsi în jurul școlilor tibetane alte exemple ale acestei densități de transmitere.

Iconografie și semnificația formei furioase

În arta tibetană, Vajrakilaya apare ca o figură extrem de furioasă, de obicei albastru închis, cu mai multe capete, șase brațe și aripi. Partea inferioară a corpului său ia adesea forma pumnalului cu trei tăișuri, astfel încât zeitatea și instrumentul său se contopesc vizual.

În mâinile sale ține vajra, flăcări și phurba. Stă sau pășește pe figuri doborâte, care simbolizează obstacolele supuse. Frecvent este reprezentat în unire cu partenera sa, ceea ce în înțelegerea imaginii tantrice exprimă inseparabilitatea metodei și a înțelepciunii.

Înfățișarea furioasă nu reprezintă, potrivit concepției tradiției, o expresie a mâniei. Ea este interpretată ca formă activă, energică a compasiunii, care intervine acolo unde mijloacele blânde nu sunt suficiente.

Aspectul înfricoșător al figurii nu este îndreptat împotriva ființelor vii, ci împotriva forțelor interioare, a dorinței, a urii și a amăgirii, care blochează calea spre eliberare. Această interpretare este importantă, deoarece zeitățile furioase ale budismului tibetan sunt ușor înțelese greșit din exterior.

Practica rituală a lui Vajrakilaya cuprinde vizualizare, recitarea de mantre și mânuirea phurba, uneori și ritualuri mănăstirești mai ample cu dans și ofrande. Ea presupune, potrivit înțelegerii tradiționale, o împuternicire din partea unui maestru calificat și o pregătire corespunzătoare.

Tradiția materială se întinde de la picturile pe Thangka și figurile din bronz până la înseși pumnalele rituale lucrate cu măiestrie, care pot fi confecționate din metal, lemn sau os și sunt considerate obiecte sfințite în mănăstiri. Legătura strânsă dintre zeitate, imagine și instrument face din Vajrakilaya un exemplu revelator pentru înțelegerea tantrică a obiectelor rituale.

Legături suplimentare

Surse și literatură

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.