ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮੇ – ਬੈਨੇਡਿਕਟਸ ਤਗਮਾ, ਚਮਤਕਾਰੀ ਤਗਮਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ

ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮੇ ਛੋਟੇ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗੋਲ ਜਾਂ ਅੰਡਾਕਾਰ ਧਾਤੂ ਦੇ ਲਟਕਣ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਲੇਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਲੇ ਦੁਆਲੇ ਜ਼ੰਜੀਰ ਨਾਲ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਾਲਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਾਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਚਰਚ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਤਗਮੇ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਲੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਕਾਰਜ, ਜੋ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਾਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਖੁਦ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟ ਹੋਣ ਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੀ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਿਖਣਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖੁਦ ਦੀ ਆਪ-ਮੁਹਾਰੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤਾਕਤ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ।

ਇਹ ਫਰਕ ਤਗਮਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਤਗਮੇ ਪਹਿਨਣ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਾ ਕਿਸੇ ਜਾਦੂਈ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸੇ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸਿਫਾਰਿਸ਼ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨਾਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਦੁਕਾਨਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਸ ਬੱਚੇ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਦੀ ਇੱਕ ਤਗਮਾ ਤੋਹਫੇ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਯਾਤਰੀ ਤੱਕ, ਜੋ ਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲੇਕ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਘੇਰਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਪਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤਗਮੇ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਭਗਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਛੋਟੇ ਲਟਕਣ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਏਨਕੋਲਪੀਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਲੀਬ ਜਾਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ। ਯਾਤਰੀ ਵੱਡੇ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਤਰੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਜ਼ਿਲ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਢਾਲੀ ਜਾਂ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਤਗਮਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢਾਲਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਤਗਮੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਸਤੇ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯਾਤਰੀਆਂ ਤੱਕ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਆਪਕ ਵਰਗਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ।

19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮੇ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ ਆਇਆ। ਮਾਰੀਆ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਸੰਤ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੇ ਨਵੇਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਗਮਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅੱਜ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਗਮਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਗਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਸ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਰਹੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਸ ਤਗਮਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਇਕੱਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਬਣ ਗਈ।

ਢਾਲਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਨਾਲ ਤਗਮੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਘੱਟ ਲਾਗਤ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਾ ਦੁਰਲੱਭ ਯਾਦਗਾਰ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਾਥੀ ਬਣ ਗਿਆ।

ਬੇਨੇਡਿਕਟਸ ਤਗਮਾ (Benediktusmedaille) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਨੂਰਸੀਆ ਦੇ ਸੰਤ ਬੇਨੇਡਿਕਟ (Benedikt von Nursia) ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਨੀ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਲੀਬ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਭਾਵ ਸੰਨਿਆਸੀ ਨਿਯਮਾਵਲੀ, ਦੇ ਨਾਲ। ਇਸ ਦਾ ਅੱਜ ਦਾ ਆਮ ਸਰੂਪ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ 1880 ਵਿੱਚ ਮੋਂਟੇਕਾਸੀਨੋ (Montecassino) ਦੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਬੇਨੇਡਿਕਟਸ ਤਗਮੇ ਦੀ ਖਾਸ ਗੱਲ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੱਖਰ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਲੈਟਿਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਬਰਕਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ ਹਨ, ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤਗਮਾ ਇੱਕ ਸੰਘਣੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਬੇਨੇਡਿਕਟਸ ਤਗਮਾ ਆਤਮਿਕ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਬਰਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਚਰਚੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਧਾਤ ਖ਼ੁਦ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੋ ਤਗਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸਰਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਮੋਂਟੇਕਾਸੀਨੋ ਦਾ ਮੱਠ, ਜੋ ਬੇਨੇਡਿਕਟਾਈਨ ਸੰਨਿਆਸੀ ਸਮੂਹ ਦਾ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਤਗਮੇ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਰਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਨੇਡਿਕਟਸ ਤਗਮਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਆਤਮਿਕ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿਰੁੱਧ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚਰਚੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਮੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਸੰਘਣੀ ਲੜੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਤਗਮਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੀ ਸਤ੍ਹਾ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਚਮਤਕਾਰੀ ਤਗਮਾ 1830 ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਸੰਨਿਆਸਣੀ ਕੈਥਰੀਨ ਲਾਬੂਰੇ (Katharina Labouré) ਨੇ ਮਾਤਾ ਮਰੀਅਮ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਨਮੂਨੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਗਮਾ ਬਣਵਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਤਗਮੇ ਉੱਤੇ ਮਰੀਅਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਤਗਮਾ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਫੈਲਿਆ। ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹੀ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਲੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀਆਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ। ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤਗਮਾ ਇਸ ਲਈ ਪਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਮਦਦ ਮਿਲਣ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੱਸੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਤਗਮੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਸਨ।

ਚਮਤਕਾਰੀ ਤਗਮਾ ਇੱਕ ਮਰੀਅਮ-ਸੰਬੰਧੀ ਤਗਮਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਤਾ ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤਗਮਾ ਬਚਾਅ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਰੁਖ਼ ਅਤੇ ਸਾਥ ਦੀ ਮੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।

ਚਮਤਕਾਰੀ ਤਗਮੇ ਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲਣਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਬੇਯਕੀਨੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। 1830 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਨੇ ਯੂਰੋਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸੀ।

ਪੈਰਿਸ ਦੀ Rue du Bac ਵਾਲੇ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਕੈਥਰੀਨ ਲਾਬੂਰੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਮਰੀਅਮ-ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਤਗਮਾ ਯਾਤਰਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਤਗਮਾ ਹੈ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਸੰਤ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਵਹਿੰਦੀ ਨਦੀ ਪਾਰ ਕਰਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸਮਝ ਲਿਆ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੋਢਿਆਂ ਉੱਤੇ ਚੁੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਨਾਮ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲਾ।

ਇਸੇ ਕਥਾ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਤ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ। ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਰਾਹ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪਦਾ ਸੀ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੋਟਰ-ਵਾਹਨਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਤਗਮਾ ਗੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗਣ ਵਾਲੀ ਖ਼ਾਸ ਤਖ਼ਤੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦਾ ਲੌਕਟ ਬਣ ਗਿਆ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਤਗਮਾ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਚੰਗੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਖ�਼ਾਸ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਬੇਨੇਡਿਕਟਸ ਤਗਮਾ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਤਗਮਾ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੱਧਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਚੌਦਾਂ ਸਹਾਈ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਤਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਕਿ ਸਵੇਰੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵੇਖਣਾ ਹੀ ਉਸ ਦਿਨ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਤਿਆਰੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਸੋਚ ਤੋਂ ਸਮਝ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਤਸਵੀਰਾਂ ਕਿਉਂ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ। ਅੱਜ ਦਾ ਗੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗਣ ਵਾਲਾ ਤਗਮਾ ਇਸ ਪੁਰਾਣੇ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਤਿੰਨ ਵੱਡੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮੇ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਤਗਮੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਕੰਮਾਂ, ਮੰਗਾਂ ਜਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਤਗਮੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੂਤ ਦੇ, ਵੀ ਇਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਤਗਮੇ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸਕੈਪੂਲਰ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ ਛੋਟੇ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫੀਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋ ਕੇ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ ਭੂਰਾ ਸਕੈਪੂਲਰ, ਜੋ ਕਾਰਮੇਲਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਅੱਜ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਕੈਪੂਲਰ ਤਗਮਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਾ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤਸਵੀਰ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਸੰਤ, ਮਰੀਅਮ ਜਾਂ ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਸਕੈਪੂਲਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਰਮੇਲਾਈਟ ਸੰਨਿਆਸੀ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਮਰੀਅਮ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜੋ ਸਕੈਪੂਲਰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖ�਼ਾਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੂਤ ਦੇ ਤਗਮੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਵਰਗੀ ਸਾਥੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਲਮੀਨੀਅਮ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਧਾਤ ਦੇ ਸਾਦੇ ਮੈਡਲ ਆਮ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਚਰਚੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਧਾਤ ਦੀ ਚੋਣ ਆਤਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਹੱਤਵ ਧਾਤ ਦੇ ਮੁੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਬਣਾਵਟ ਸਥਿਰ ਚਿੱਤਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੈਡਲ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਮੁੱਖ ਚਿੱਤਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਤ ਜਾਂ ਮਰੀਆ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਪੂਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਥਿਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮੈਡਲਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਬਰਕਤੀਕਰਨ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੈਡਲ ਨੂੰ ਪਾਦਰੀ ਜਾਂ ਡੀਕਨ ਦੁਆਰਾ ਬਰਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਾਲੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਰਕਤ ਹੀ ਢਲੀ ਹੋਈ ਧਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਮਰਪਣ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਡਲ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮੈਡਲ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਦਰੀ ਜਾਂ ਡੀਕਨ ਬਰਕਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮਰਪਣ ਸਥਾਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਸੌਖਾ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਦਰਜਾ ਧਾਤ ਜਾਂ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਬਰਕਤ ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਧਾਰਨ ਧਾਤ ਦੇ ਸਾਦੇ ਮੈਡਲ ਵੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਾਲੇ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਤਾਵੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸ਼ੀਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਚਰਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ।

ਮੈਡਲ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਸੰਤ ਜਾਂ ਮਰੀਆ ਦੀ ਸ਼ਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਰੱਬ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਚਰਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਡਲ ਨੂੰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾ ਮੰਨੀ ਜਾਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਵੇਗਾ।

ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਹਿਨਣ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਦੂਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮਾਡਲ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਿਆ ਗਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਕੈਟੇਕਿਜ਼ਮ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਚਰਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ, ਮਸ਼ੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਦਾ ਮਕਸਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣਾ। ਧਰਮ-ਪਰਾਇਣਤਾ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚਲੀ ਇਹ ਸੀਮਾ ਸਾਫ਼ ਖਿੱਚਣਾ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਚਰਚ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਧਿਆਨ ਰਹਿਆ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਹਨ। ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਕਮਿਊਨੀਅਨ, ਬਪਤਿਸਮੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਜੀਵਨ ਘਟਨਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਯਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਕੁਝ ਮੈਡਲਾਂ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਗੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰਸ ਦੀ ਤਖ਼ਤੀ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਲਗਭਗ ਸੁਭਾਵਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਜੋ ਚਰਚੀ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਮਹੱਤਵ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੋਂ ਆਮ ਖ�਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੱਲ ਖਿਸਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ-ਪਰਾਇਣਤਾ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਜਿਉਂਦਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਨੇ ਗਏ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਲੋੜ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਧਰਮ ਨੇ ਇਸ ਲੋੜ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖ��਼ਾਸ, ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਚੀ-ਸਮਝੀ ਸ਼ਕਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਨੇੜਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਜੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਪਾਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਬਪਤਿਸਮੇ, ਪਹਿਲੀ ਕਮਿਊਨੀਅਨ ਅਤੇ ਕਨਫ਼ਰਮੇਸ਼ਨ ਸਮੇਂ ਇਹ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਡਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਿਉਂਦਾ-ਜਾਗਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।