Samenes sjamantromme: ritual- og beskyttelsesobjekt fra Sápmi

Sjamantrommen til samene er et rituelt objekt av tre og skinn, som spilte en sentral rolle i den førkristne religionen til samene. I de ulike samiske språkene betegnes den med forskjellige ord.

Samene er urfolket i Nord-Skandinavia og på Kolahalvøya. Bosettingsområdet deres, Sápmi, strekker seg over deler av Norge, Sverige, Finland og Russland. Samene har egne språk og en egen kultur.

I motsetning til et bærbart amulett er trommen et større rituelt redskap. Den ble brukt av en rituell spesialist, som i forskningen ofte omtales med ordet sjaman, men som i de samiske språkene har egne navn, blant annet noaidi.

På trommens skinnmembran er det malt figurer. Disse figurene avbilder et verdensbilde der guddommer, dyr, mennesker og steder har sin plass. Trommen er dermed både et rituelt redskap og et malt bilde av samenes verden.

Religionsvitenskapelig hører sami-trommen til i den videre sammenhengen av beskyttelsessymboler og sjamanistiske rituelle objekter. Den tjente til beskyttelse og orientering for fellesskapet.

Viktig for en respektfull fremstilling er det at den førkristne religionen til samene ble undertrykt gjennom flere århundrer med kristen misjon. Mye kunnskap gikk tapt eller blir i dag bevisst beskyttet. Denne teksten beskriver bare det som er offentlig dokumentert.

Trommen forener dermed to egenskaper som skiller den fra et båret amulett. Den er et større redskap som ble brukt av en spesialist, og den er samtidig et malt bilde som fremstiller samenes verden.

Samenes religion var før kristningen preget av forestillingen om en levende natur og av formidlingen mellom mennesker og åndelige makter. Trommen var i denne religionen et sentralt redskap.

Hvor gammel tradisjonen med trommen er, kan ikke fastslås med sikkerhet. Skriftlige kilder begynner først med beretningene fra reisende, geistlige og embetsmenn som skrev om samene fra 1600-tallet.

Med den kristne misjonen kom trommen i sentrum for forfølgelsen. Geistlige betraktet den som et redskap for hedensk religion. På 1600- og 1700-tallet ble tallrike trommer inndratt, brent eller fjernet.

Noen trommer kom inn i samlingene til kirker, universiteter og museer i Skandinavia og andre steder. En kjent tromme er den såkalte Freavnantjahke-trommen, hvis historie og videre skjebne har vært mye diskutert.

På grunn av denne forfølgelsen er det i dag bare noen få dusin gamle trommer bevart. De er fordelt på museer i forskjellige land. Hver enkelt bevart tromme er derfor et sjeldent og verdifullt vitnesbyrd.

En viktig tidlig kilde er skriftet til en geistlig som på 1600-tallet skrev om samenes religion og beskrev tallrike trommer. Slike tekster er tvetydige. De overleverer kunnskap som ellers ville gått tapt, men er samtidig skrevet fra misjonens synsvinkel og fremstiller trommen som en gjenstand som skulle bekjempes.

Kristningen førte til at den åpne utøvelsen av den gamle religionen ble avbrutt over lang tid. Kunnskap om trommen og bruken av den ble bare delvis, og ofte i det skjulte, overlevert videre.

Samisk tromme består av en korpus og en spent skinnmembran. I den ene byggemåten utgjør en bøyd trerammen korpusen, i den andre høres korpusen ut av et trestykke som en flat skål.

Over korpusen spennes et skinn, ofte reinsdyrskinn, ettersom reinen har stor betydning for samene. Skinnet utgjør membranen som figurene er malt på.

På membranen ble det malt figurer med en rødlig farge. Fremstilt er gudeskikkelser, mennesker, rein og andre dyr, solen, båter, tjelder og landskap. Plasseringen av figurene følger et bilde av verden.

Til trommen hører en klubbe og en peker som ble brukt når trommen ble rådspurt. Pekeren, ofte en ring eller et lite stykke metall eller horn, beveget seg over de malte figurene når trommen ble slått på.

Plasseringen av figurene varierer fra tromme til tromme. Forskere skiller grovt mellom flere regionale bildetyper. Den nøyaktige tolkningen av enkelte figurer er ofte usikker, siden den opprinnelige kunnskapen bare er overlevert i brokker.

Denne teksten gir bevisst ingen veiledning i å fremstille en rituell tromme. Trommen var et hellig redskap i samenes religion. Å gjenskape den uten den kulturelle sammenhengen ville bare bli en tilegnelse av den ytre formen.

Samenes religion omfattet et mangfold av gudeskikkelser og åndelige krefter knyttet til naturen, været, jakten og menneskenes vel. Verden var delt i flere nivåer som noaidien kunne bevege seg gjennom.

Trommen var noaidiens viktigste redskap. Med dens klang satte han seg i en endret bevissthetstilstand for å komme i forbindelse med de åndelige kreftene. Trommen var dermed et middel for den rituelle reisen.

Samtidig ble trommen brukt til rådspørring. En peker ble lagt på membranen, og etter hvilke figurer den beveget seg over når trommen ble slått på, kunne man lese svaret på et spørsmål. På den måten kunne beslutninger sikres åndelig.

De malte figurene avbilder et verdensbilde. De viser hvordan gudeskikkelsene, menneskene, dyrene og stedene forholdt seg til hverandre. Trommen er dermed en malt modell av verden slik samene forsto den.

Vitenskapelig kan samisk tromme plasseres i den videre sammenhengen av sjamanistiske tradisjoner i Nordøst-Eurasia. Lignende trommer er kjent fra Sibir. Slike sammenligninger må likevel ikke tilsløre det egne ved samisk religion.

Det er viktig at trommen ikke virket alene. Betydningen kom først til uttrykk gjennom noaidiens dyktighet, gjennom sangen, joiken, og gjennom fastsatte handlinger. Uten denne sammenhengen blir den bare et bemalt redskap.

Bærer av trommetradisjonen var noaidien, samenes rituelle spesialist. Han hadde særskilt kunnskap og ble ansett som i stand til å formidle mellom menneskenes verden og de åndelige kreftenes verden.

Noaidien brukte trommen for å besvare spørsmål fra samfunnet, for eksempel om hvor bortkomne dyr befant seg, om jakten ville lykkes, om sykdom eller om det rette tidspunktet for viktige foretak.

Når trommen ble brukt, ble membranen slått på mens noaidien sang. Klangen fra trommen og sangen satte ham i en tilstand der den rituelle reisen ble mulig.

Trommen tjente også til å beskytte samfunnet. Med dens hjelp forsøkte noaidien å oppdage faresituasjoner, tolke sykdom og sikre menneskenes og reinflokkenes vel.

Omgangen med trommen var forbundet med særskilt varsomhet. Det fantes forestillinger om hvem som fikk berøre trommen og hvordan den skulle behandles. Slike regler understreket dens hellige status.

Med kristningen ble denne rituelle bruken undertrykt. Å eie eller bruke trommen kunne føre til forfølgelse. Tradisjonen ble dermed brutt, og mye kunnskap gikk tapt.

Innenfor Sápmi fantes det forskjellige byggeformer av trommen. Rammetrommen og skåltrommen, som er hult ut av et enkelt trestykke, er grovt sett fordelt på forskjellige regioner. Også bildeprogrammene varierer regionalt.

Forskere skiller mellom flere typer bemaling. Ved den ene typen er figurene spredt over hele membranen, ved den andre ordner de seg rundt en sentral solfigur. Disse typene gjenspeiler regionale tradisjoner.

Beslektet med samisk tromme er de sjamanistiske trommene fra Sibir, som også ble fremstilt av tre og skinn og brukt i rituelle sammenhenger. Artikkelen om beskyttelsessymboler-feltet plasserer slike objekter i sammenheng.

Også andre ritualobjekter fra Sibir og Nordøst-Eurasia hører til den videre sammenhengen. Sjamanistiske speil og fysiske åndeboliger er eksempler på hvordan forskjellige folk i nord utstyrte sin religion med objekter.

Vitenskapelig bør man være forsiktig med slike sammenligninger. De sjamanistiske tradisjonene i Nordøst-Eurasia deler grunntrekk, men er hver for seg selvstendige. En generell likestilling ville ikke gjøre samisk religion rettferdighet.

Innenfor Sápmi selv skiller trommetradisjonene i de sørsamiske, nordsamiske og østlige områdene seg fra hverandre. De bevarte trommene kan delvis tilordnes disse områdene, men kildesituasjonen er mangelfull. Forskningen arbeider her med varsomhet, siden ødeleggelsen av mange trommer har etterlatt et ufullstendig bilde av det regionale mangfoldet.

Innenfor feltet av beskyttelses- og ritualobjekter er samisk tromme et eksempel på et redskap som ikke ble båret på kroppen, men brukt av en spesialist på hele samfunnets vegne. Artikkelen om amulett og talisman forklarer slike forskjeller.

Sametrommen ble ansett som beskyttende fordi den hjalp noaidien med å oppdage farer og sikre fellesskapets velferd. Beskyttelsen var rettet mot mennesker, mot reinflokkene og mot at viktige foretak skulle lykkes.

Beskyttelsen bygde ikke på trommen som gjenstand, men på den formidlingen mellom verdenene som noaidien utførte med dens hjelp. Trommen var midlet man brukte for å rådspørre de åndelige maktene og stemme dem velvillig.

Vitenskapelig kan trommens beskyttende funksjon beskrives som en del av det å håndtere usikkerhet. I en tilværelse preget av kulde, jakt og bekymring for flokkene ga befragningen av trommen orientering.

Denne teksten sier ingenting om faktiske virkninger. Det som beskrives, er bare hvilken betydning samenes religion tilla trommen. Løfter om helbredelse og virkningsgarantier er uttrykkelig utelukket.

Beskyttelsen var samtidig avhengig av noaidiens kunnskap og ansvar. Trommen i seg selv utvirket ingenting. Bare i samspillet mellom spesialist, sang og fellesskap fikk den sin betydning.

Det som blir stående, er at trommens beskyttende betydning var knyttet til samenes førkristne religion. Utenfor denne sammenhengen er trommen et historisk vitnesbyrd, ikke en selvvirkende beskyttelsesgjenstand.

Den vitenskapelige interessen for sametrommen begynte med rapportene fra geistlige og lærde fra 1600-tallet og fremover. Disse tidlige kildene er samtidig vitnesbyrd om forfølgelse, siden mange trommer ble beslaglagt i forbindelse med misjonen.

Senere forskning har undersøkt de bevarte trommene, deres byggeform og bemaling. Det har vist seg at tolkningen av figurene ofte forblir usikker, fordi den opprinnelige kunnskapen gikk tapt gjennom kristianiseringen.

Et alvorlig etisk problem er historien om tilegnelse. Trommer ble tatt fra samene med tvang og endte opp i museer i ulike land. Spørsmålet om å levere enkelte trommer tilbake til Sápmi har vært under forhandling i årevis.

For mange samer er trommen i dag et tegn på deres undertrykte religion og deres kulturelle fornyelse. Omgangen med den er derfor forbundet med særlig sensitivitet. En del kunnskap gjøres bevisst ikke offentlig tilgjengelig.

Den kulturelle tilegnelsen av sametrommen gjennom moderne esoterikk er et eget problem. Etterbygde trommer, seminarer og kurs som viser til samiske forbilder, løsriver gjenstanden fra sin mening og blir kritisert av samiske stemmer.

En seriøs fremstilling beskriver trommen fra et utenfraperspektiv, navngir historien om forfølgelse og tilegnelse, og avstår fra all veiledning i etterbygging eller sjamanistisk bruk.

For samene er trommen i dag et viktig tegn på kulturell fornyelse. Etter århundrer med undertrykkelse av den gamle religionen knytter samiske kunstnere an til trommens tradisjon.

Spørsmålet om å levere trommer fra museer tilbake er et pågående tema. Enkelte trommer har vendt tilbake til Sápmi eller blir oppbevart i samarbeid med samiske institusjoner. Disse tilbakeleveringene har symbolsk betydning.

Samiske museer og kulturinstitusjoner viser trommer og forklarer deres betydning. De gjør dette fra samenes eget perspektiv og bidrar dermed til anerkjennelse av deres egen historie.

Den vitenskapelige tilnærmingen til trommen har endret seg de siste årtiene. Forskning skjer i dag oftere i samarbeid med samiske institusjoner, og spørsmålet om hvilken kunnskap som kan offentliggjøres, blir stilt uttrykkelig. Slik flyttes samenes eget perspektiv til sentrum av fremstillingen.

I moderne esoterikk selges trommer og brukes i seminarer som viser til samiske eller mer generelt sjamanistiske forbilder. Vitenskapelig sett er dette en egen mottaksform, som må skilles fra samenes religion.

I kunst og litteratur tar samiske utøvere opp trommen for å minnes sin historie og gi uttrykk for sin identitet. Trommen blir slik et tegn på selvhevdelse.

For interesserte lesere anbefales en tilbakeholden holdning. Å tilegne seg kunnskap om sametrommen er legitimt, å imitere dens rituelle praksis er det derimot ikke. En respektfull holdning respekterer grensene for det offentlig tilgjengelige. Flere beskyttelsesgjenstander presenteres i området Beskyttelsessymboler.