Lemures, roh orang mati dan roh rumah dalam kepercayaan Rom

Lemures (dalam bahasa Latin: Lemures), roh orang mati yang gelisah dan perayaan Mei iaitu Lemuria. Roh orang mati dan roh rumah dalam kepercayaan Rom, juga dikenali dalam sebutan Jerman sebagai Lemuren.

RohRom Roh Orang Mati

Lemures

Lemures adalah roh orang mati yang gelisah atau jahat dalam tradisi Rom. Berbeza dengan manes, yang dipuja dalam pemujaan leluhur biasa, Lemures dianggap berpotensi bahaya: mereka kembali ke rumah, mengganggu tidur dan keluarga, serta menuntut untuk ditenangkan.

Setiap tahun pada bulan Mei, pada hari ke-9, ke-11 dan ke-13, diadakan perayaan Lemuria, di mana bapa keluarga menghalau Lemures keluar dari rumah dengan ritus yang ditetapkan.

Penerangan sastera yang paling terkenal diberikan oleh Ovid dalam buku kelima karyanya Fasti. Ritual ini, iaitu membaling kacang, melafazkan jampi, dan tidak menoleh ke belakang, merupakan salah satu ritual purba yang paling terperinci yang kita miliki dalam bentuk bertulis. Kesannya masih terasa hingga ke penerangan folklor moden.

Sekilas Pandang: Lemures

Jenis: Roh orang mati yang gelisah
Asal: Orang yang meninggal tanpa pengebumian sempurna atau mati secara ganas
Teks: Ovid (Fasti V), Horace, Plautus, Persius
Tempoh: Zaman Republik hingga Zaman Purba Akhir
Penyebaran: Itali, Empayar Rom
Pertahanan: Ritus Lemuria (bulan Mei), pengebumian yang sempurna, korban Parentalia

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Lemures telah dikenali sejak awal zaman Republik. Perayaan Lemuria, menurut Ovid, bertarikh dari penubuhannya secara mitos oleh Romulus. Sumber sastera merangkumi tempoh dari abad ke-3 SM (Plautus) hingga Zaman Purba Akhir. Penulis Kristian kemudian menggunakan istilah ini secara umum untuk roh-roh jahat.

Kawasan Penyebaran

Berpusat di Itali, dengan perluasan empayar Rom, tersebar ke seluruh empayar. Di wilayah-wilayah, kepercayaan ini bergabung dengan tradisi roh tempatan. Perayaan Lemuria adalah sebahagian tetap daripada kalendar Rom.

Status Sumber

Sumber utama ialah Fasti V Ovid (479, 492) dengan penerangan terperinci mengenai ritus Lemuria. Selain itu terdapat rujukan daripada Horace, Persius, Plautus, dan Augustine. Prasasti berkaitan pemujaan Parentalia dan undang-undang pengebumian melengkapkan gambaran ini.

Nama dan Tulisan

Bahasa Latin: Lemures, biasanya dalam bentuk jamak; bentuk tunggal lemur jarang digunakan.
Dibezakan daripada: manes (roh leluhur, bersifat positif), larvae (roh jahat, sering menjadi sinonim kepada Lemures), di inferi (dewa-dewa dunia bawah).

Asal usul perkataan ini tidak jelas; Ovid mengaitkannya secara spekulatif dengan nama “Remus”. Kemungkinan yang lebih besar ialah ia berasal daripada kata dasar yang bermaksud “bayang” atau “sosok malam”. Sempadan antara Lemures dan Larvae tidak jelas; sesetengah penulis menggunakan kedua-dua istilah ini secara sinonim, sementara yang lain menganggap Lemures sebagai kategori yang lebih neutral.

Penerangan

Rupa

Berbentuk bayangan, tanpa tradisi visual tersendiri. Kesusasteraan menggambarkan mereka sebagai sosok pucat dan senyap yang muncul dalam mimpi atau hadir melalui bunyi, ketukan, gerisik, dan bisikan.

Tingkah Laku

Mereka kembali apabila pemujaan terhadap mereka diabaikan atau apabila mereka mati secara ganas. Mereka mengganggu tidur, membawa mimpi buruk, mempengaruhi kesihatan ahli keluarga, dan menjadikan rumah terasa seram.

Bidang Kesan

Rumah keluarga dan tempat kematian mereka. Dalam kisah-kisah pengembaraan, kadangkala turut melibatkan rumah tumpangan dan tempat asing yang mempunyai sejarah kematian ganas.

Asal Mitologi

Menurut Ovid, perayaan Lemuria berasal daripada Romulus, yang mahu memberikan ketenangan kepada abangnya, Remus, yang telah dibunuh. Secara sejarah, kepercayaan ini mungkin lebih tua, berasal daripada tradisi pemujaan orang mati zaman pra-bandar Itali.

Profil Ringkas: Lemures

Aspek-aspek terpenting mengenai Lemures secara sekilas pandang. Huraian lanjut tentang nama, penerangan, pertahanan dan persamaan boleh didapati dalam bahagian-bahagian berikut.

Asal Lemures

Berasal daripada mereka yang tidak dikebumikan dengan sempurna atau mati secara ganas. Bukan entiti yang dicipta, tetapi manusia yang telah meninggal dalam keadaan yang tidak sepatutnya.

Sasaran Lemures

Terutamanya keluarga sendiri yang telah mengabaikan pemujaan terhadap orang mati. Juga penghuni rumah yang mempunyai sejarah kematian ganas.

Rupa Lemures

Berbentuk bayangan, pucat, senyap. Tidak mempunyai gambaran visual yang tetap. Pengalaman biasanya berbentuk bunyi atau mimpi, jarang bersifat visual.

Kesan Lemures

Gangguan tidur, mimpi buruk, ketidaktenteraman di rumah, penyakit dalam keluarga. Bukan keganasan mengejut, tetapi penderitaan yang berterusan.

Pertahanan Terhadap Lemures

Ritus Lemuria pada bulan Mei: berjalan berkaki ayam mengelilingi rumah pada waktu malam, membaling kacang hitam ke belakang bahu, dan menyebut sembilan kali “Manes exite paterni” (“Berundurlah, hantu nenek moyang”). Lemures dikatakan mengikuti kacang tersebut keluar dari rumah.

Persamaan Lemures

Edimmu (Mesopotamia), Keres (Yunani), hantu kebuluran (Asia Timur), roh yang kembali (Germanik).

Amalan Pelindung

Ritual penangkis

Perayaan Lemuria tahunan merupakan ritus penangkis utama. Ketua keluarga bangun tengah malam, membasuh tangannya, berjalan berkaki ayam mengelilingi rumah, dan membaling sembilan biji kacang hitam ke belakang bahunya tanpa menoleh. Dia menyebut jampi “Manes exite paterni” sebanyak sembilan kali. Roh-roh tersebut dikatakan mengikuti kacang itu dan keluar dari rumah.

Jampi dan seruan

Jampi Lemuria adalah pendek dan tetap. Selain itu terdapat jampi ringkas yang diwarisi secara lisan untuk membersihkan rumah dan melindungi tidur. Sumpahan (defixiones) terhadap musuh peribadi turut boleh memanggil Lemures secara khusus.

Azimat dan simbol perlindungan

Tanda pada pintu daripada serbuk kacang hitam (jarang digunakan). Mezbah rumah dengan patung Lares yang sekali gus mewakili ketertiban rumah tangga. Persembahan Parentalia yang dilakukan secara berkala pada bulan Februari mengekalkan keredaan nenek moyang dan dengan itu menjauhkan roh yang gelisah.

Lemures, persamaan dalam budaya lain

Mesopotamia

Edimmu merupakan persamaan yang rapat: hantu orang mati yang gelisah akibat pengebumian yang tidak dilaksanakan atau kematian ganas. Kedua-dua tradisi menangkisnya melalui pemenuhan semula kewajipan ritual, di Mesopotamia terutamanya melalui ritus kispu.

Yunani: Keres dan istilah kemudian bagi roh yang tidak tenang berfungsi secara serupa, tetapi tanpa perayaan yang tersusun sistematik seperti Lemuria. Pemujaan orang mati di Yunani lebih tersebar dan tidak berpusat.

Kepercayaan rakyat Eropah: Roh yang kembali, motif poltergeist, roh penjaga rumah. Dalam semua tradisi ini struktur asas Lemures terus berlaku: penjagaan orang mati yang diabaikan sebagai punca, ritual sebagai penyelesaian.

Lemuria: susunan ritus rumah pada waktu malam

Gambaran paling terperinci tentang perayaan yang dikhususkan untuk Lemures diberikan oleh Ovid dalam Fasti (Buku 5, ayat 419 hingga 492). Lemuria berlangsung pada 9, 11, dan 13 Mei, iaitu pada hari ganjil, yang dalam kalendar Rom dianggap tidak baik.

Pada malam-malam ini, roh orang mati yang gelisah, yang tidak menerima pengebumian yang sewajarnya atau tidak mempunyai keturunan untuk memelihara kenangan mereka, dipercayai berkeliaran di dalam rumah.

Ovid menggambarkan ritus ini sebagai tugas pater familias. Pada tengah malam, dia bangun berkaki ayam, membuat tanda dengan ibu jari dan jari yang dirapatkan untuk menangkis bayangan, dan membasuh tangannya tiga kali di sebuah mata air.

Kemudian dia memasukkan kacang hitam ke dalam mulutnya, berpaling, dan membaling kacang tersebut ke belakang bahunya. Sambil itu dia menyebut sembilan kali: haec ego mitto; his redimo meque meosque fabis. Ini bermaksud kira-kira: “Aku membaling ini; dengan kacang-kacang ini aku menebus diriku dan kaumku.” Roh-roh itu dipercayai mengumpul kacang tersebut di belakangnya tanpa dia menoleh.

Selepas itu dia membersihkan diri sekali lagi dengan air, memukul bekas gangsa, dan menyeru roh tersebut sembilan kali untuk meninggalkan rumah: manes exite paterni. Hanya selepas itu dia boleh berpaling; ritus tersebut dianggap selesai dan rumah dianggap telah dibersihkan.

Kajian ilmiah melihat amalan ini sebagai ritual apotropaik, yang unsur-unsurnya, iaitu berjalan berkaki ayam, melintasi ambang pintu, bunyi bising daripada gangsa, dan nombor sembilan, terbukti tersebar luas dalam sihir zaman purba.

Kacang dianggap di Rom sebagai makanan yang mempunyai hubungan khusus dengan orang mati; golongan Pythagorean juga mengelakkannya. Gambaran Ovid adalah sumber yang paling penting, tetapi pada masa yang sama merupakan sumber sastera yang lewat, yang mungkin menghias amalan yang lebih awal. Sejauh mana ritus ini benar-benar tersebar tidak dapat dipastikan hanya daripada sumber ini.

Lemures, Manes, dan Larvae: pembezaan kelas roh orang mati

Dunia pemikiran Rom mengenal beberapa istilah untuk orang mati dan roh orang mati, yang sebahagiannya bertindih dan masih dibahaskan dalam penyelidikan hingga kini. Di manes adalah roh nenek moyang yang dipuja secara kolektif dan umumnya bersifat baik, yang menjadi tujuan inskripsi kubur dengan formula dis manibus. Untuk merekalah diadakan perayaan Parentalia pada bulan Februari sebagai masa penjagaan orang mati secara aman.

Sebaliknya, menurut tafsiran yang lazim, lemures merujuk kepada roh orang mati yang tidak tenang dan berpotensi bahaya, yang belum mendapat kedamaian. Ahli tatabahasa purba dan penulis kemudian cuba membezakan satu kategori lagi: larvae, iaitu hantu yang membahayakan dan menakutkan, yang kadangkala disamakan dengan Lemures.

Augustinus, dalam De civitate Dei (Buku 9), memetik satu sistematik yang dijumpainya pada ahli falsafah Apuleius: roh seseorang yang telah meninggal dipanggil lemur; jika roh itu bersikap baik terhadap keturunannya, ia menjadi lar familiaris; jika ia bersikap menghukum, ia menjadi larva; dan jika tidak dapat ditentukan sama ada baik atau jahat, ia dipanggil di manes.

Sistem ini bagaimanapun merupakan konstruksi lewat yang bercorak falsafah dan hampir tidak mencerminkan kepercayaan sebenar zaman Republik yang lebih awal. Sumber-sumbernya tidak konsisten, dan penulis purba sendiri sudah menyedari ketidakjelasan ini.

Ahli sains agama moden seperti Franz Cumont, dan kemudian para penyelidik agama kematian Rom, menegaskan bahawa istilah-istilah ini bukanlah kategori yang tetap, tetapi lebih merupakan sebutan yang berubah-ubah bagi aspek-aspek berbeza tentang keadaan mati.

Bagi yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang roh rumah yang melindungi, terdapat rujukan lanjut pada Lares; untuk paralel Mesir tentang roh mati yang tidak tenang, lihat konsep berkaitan pengurusan yang tersusun terhadap yang huru-hara.

Etimologi dan percubaan tafsiran zaman purba

Asal usul perkataan lemures tidak dapat dipastikan dengan jelas. Sejak zaman Purba lagi, pelbagai penjelasan telah beredar, yang lebih bersifat etimologi rakyat daripada berasaskan kajian bahasa yang kukuh.

Dalam Fasti, Ovid mengaitkan nama perayaan Lemuria dengan satu bentuk lama yang didakwa wujud iaitu Remuria, dan menghubungkannya dengan Remus, adik yang dibunuh oleh Romulus, yang rohnya yang tidak tenang dikatakan telah ditenangkan melalui suatu ritual penebusan. Kaitan ini merupakan rekaan sastera dan dianggap oleh para pengkaji sebagai tidak bersandarkan sejarah sebenar.

Dari segi linguistik, ada yang mempertimbangkan hubungan dengan perkataan Yunani untuk makhluk seram waktu malam, namun etimologinya masih diperdebatkan. Sesetengah penyelidik menganggap kemungkinan asal usulnya pra-Latin, mungkin bukan Indo-Eropah, sesuatu yang tidak mustahil memandangkan kedudukan istimewa istilah ini dari segi keagamaan; namun bukti yang kukuh masih tiada.

Lebih memberi maklumat berbanding asal usul perkataan itu sendiri ialah fakta bahawa lemures hampir tidak pernah digunakan dalam bentuk tunggal dan jarang muncul di luar konteks ritual atau ilmiah. Perkataan ini tergolong dalam lingkungan kalendar dan agama rumah tangga, bukan dalam naratif mitologi. Tidak terdapat mitos lemures dalam erti kata sebenar, tiada susur galur keturunan, tiada kisah tentang lemures tertentu yang dinamakan secara individu.

Ciri khas ini membezakan mereka dengan jelas daripada dewa-dewa dan wira dalam pantheon Yunani-Rom, dan meletakkan mereka lebih dekat kepada istilah ritual kolektif seperti manes. Penggunaan moden nama ini dalam zoologi bagi haiwan lemur dari Madagaskar berasal daripada Carl von Linné, yang pada tahun 1758 menamakan haiwan nokturnal yang kelihatan seperti hantu itu sempena roh-roh orang mati Rom.

Pemindahan nama ini tiada kaitan dengan agama purba, tetapi ia menunjukkan betapa hidupnya lagi gagasan tentang Lemures dalam tradisi keilmuan zaman moden awal.

Lemures dalam kesusasteraan Latin di luar Ovid

Di luar penerangan perayaan oleh Ovid, Lemures hanya dapat dijejaki secara sporadik dalam kesusasteraan purba, yang menegaskan kedudukan mereka yang tidak utama dalam mitos naratif.

Horace menyebut mereka secara sepintas lalu dalam Epistolae (Buku 2, Surat 2) dalam satu senarai ketakutan pada waktu malam: bersama mimpi, ketakutan magis, keajaiban Thessalia dan ahli sihir, terdapat nocturni lemures.

Petikan ini menunjukkan bahawa perkataan ini boleh digunakan dalam kalangan terpelajar zaman awal Principat sebagai lambang bagi kejadian hantu secara umum, tanpa merujuk kepada mana-mana kultus yang tepat.

Pada Persius dan dalam prosa yang lebih kemudian, istilah ini muncul sekali-sekala dengan maksud “hantu” atau “gambaran menakutkan”.

Penulis komedi Plautus menamakan karyanya tentang rumah berhantu sebagai Mostellaria, bersempena mostellum, sejenis makhluk kecil yang menakutkan, namun tema ini sendiri sudah menunjukkan bahawa konsep roh mati yang tidak tenang dan menghantui sebuah rumah telah tertanam kukuh dalam pemikiran harian masyarakat Rom.

Penulis Kristian zaman Zaman Purba Akhir menggunakan istilah ini untuk mengkategorikan atau mendiskreditkan kepercayaan roh kafir. Augustinus, seperti yang disebut, menggunakannya dalam rangka sistematik demonologi. Secara keseluruhan, gambaran yang terbentuk ialah bahawa Lemures lebih hadir dalam sastera sebagai elemen atmosfera dan istilah ilmiah daripada sebagai subjek naratif yang terperinci.

Keadaan sumber ini memaksa penyelidikan untuk membina semula makna keagamaan Lemures hampir sepenuhnya berdasarkan ritual dan kalendar. Roh mati tidak tenang yang serupa daripada budaya lain dibahaskan dalam entri berkaitan tokoh yang serupa seperti Larvae dan Manes.

Sejarah penyelidikan: daripada kepercayaan roh kepada sains agama

Kajian ilmiah mengenai Lemures berkait rapat dengan perkembangan Ilmu Agama pada abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Dalam penyelidikan lama, Lemures dianggap sebagai bukti bagi suatu “kepercayaan roh” yang dianggap primitif dan pra-tuhan, yang daripadanya agama yang lebih tinggi kemudiannya berkembang. Pandangan evolusionis ini mewarnai antara lain karya-karya di sekitar Edward Burnett Tylor dan konsep Animismenya.

Bagi agama Rom khususnya, kajian Georg Wissowa amat penting, dengan buku panduannya Religion und Kultus der Römer (1902, edisi kedua 1912) yang meletakkan Lemuria dalam kalendar tetap agama negara Rom. Wissowa dan pengikutnya menekankan sifat ritual dan berformula, serta memberi amaran agar tidak menganggap Lemures sebagai satu ajaran akhirat yang terperinci.

Pengkaji kemudian seperti Kurt Latte dalam Römische Religionsgeschichte (1960) memperincikan lagi gambaran ini dan meletakkan perayaan kematian ini dalam konteks agama rumah tangga serta fungsi sosial penghormatan nenek moyang.

Penyelidikan yang lebih baharu, seperti karya-karya John Scheid mengenai amalan korban dan perayaan Rom, kurang menekankan soal “kepercayaan” dan lebih menumpukan kepada logik ritual: apa yang dilakukan oleh ketua keluarga, dan susunan sosial serta kalendar apa yang diwujudkannya melalui itu.

Soalan mengenai usia dan penyebaran asal ritus yang digambarkan oleh Ovid masih belum terjawab hingga kini. Oleh kerana Ovid merupakan satu-satunya sumber yang lengkap dan berkarya secara sastera, tidak dapat ditentukan dengan pasti sejauh mana ia mewakili amalan sebenar dan sejauh mana ia merupakan rekonstruksi ilmiah zaman Augustus.

Lemuria dalam kalendar perayaan Rom dan fungsi sosialnya

Lemuria bukanlah satu adat yang berdiri sendiri, tetapi sebahagian daripada kalendar perayaan yang tersusun rapi, yang membahagikan hubungan orang Rom dengan si mati kepada dua kutub.

Pada bulan Februari terdapat Parentalia, iaitu satu tempoh perhatian yang damai dan penuh penjagaan terhadap ahli keluarga yang telah meninggal dunia, yang diakhiri dengan Feralia. Lemuria pada bulan Mei pula merupakan lawannya: di sini bukan soal penjagaan, tetapi penolakan dan pemisahan.

Kalendar Rom menandakan ketiga-tiga hari Lemuria sebagai nefasti, iaitu hari-hari di mana urusan rasmi awam terhenti. Sumber-sumber juga menyebut bahawa sepanjang Lemuria, kuil ditutup dan tidak ada perkahwinan diadakan; oleh itu bulan Mei dianggap bulan yang tidak baik untuk berkahwin, satu tahyul yang kesannya berterusan hingga ke zaman moden.

Fungsi sosial perayaan ini dapat difahami dengan jelas. Ritus ini adalah urusan rumah tangga, bukan negara, dan dilaksanakan oleh pater familias bagi mewakili seluruh keluarga.

Dengan itu, ritual ini mengesahkan setiap tahun peranan ketua keluarga sebagai pemimpin keagamaan, dan pada masa yang sama menetapkan garis pemisah yang jelas antara ahli rumah yang masih hidup dengan si mati yang tidak diterima ke dalam keluarga.

Sesiapa yang dikebumikan dengan sempurna dan diperingati melalui keturunannya termasuk dalam kalangan manes dan dengan itu kekal sebagai ahli keluarga; sesiapa yang tidak, akan diusir secara simbolik dari rumah setiap tahun sebagai lemur.

Dengan demikian, Lemuria menjalankan tugas penyusunan berganda, satu dari segi masa dalam kalendar dan satu lagi dari segi sosial dalam hubungan antara yang hidup dan yang mati. Kaitan antara ritual dan struktur masyarakat ini lebih penting untuk memahami agama rumah tangga Rom berbanding sebarang spekulasi tentang rupa Lemures itu sendiri.

Pautan lanjutan

Cadangan pautan dalaman:

Rom
Larvae (kerabat rapat)
Edimmu (persamaan Mesopotamia)
Parentalia dan Lemuria (kalendar perayaan)
Roh yang kembali dan kepercayaan rakyat

Kepustakaan Penyelidikan

Karya standard lain dalam Senarai Rujukan.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →