Oni, iblis tradisi Jepun

Oni ialah Dewa Jahat (Dämon) dalam tradisi Jepun.

Raksasa bertubuh besar dan bertanduk daripada tradisi rakyat dan neraka Jepun.

Ritual Setsubun Oni

Oni ialah iblis bertanduk bertubuh besar dalam agama rakyat Jepun yang dipengaruhi Buddhisme. Dari segi ikonografi: kulit berwarna merah atau biru, satu hingga dua tanduk lembu jantan, gigi taring, kain lampin daripada kulit harimau, gada besi (kanabō). Dalam Perayaan Setsubun (3 Februari, permulaan musim bunga mengikut kalendar bulan lama), keluarga-keluarga membaling kacang soya bakar keluar dari tingkap sambil menyeru: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Oni keluar, tuah masuk”).

Amalan ini membersihkan rumah untuk menyambut tahun baharu. Fungsi Oni dalam pantheon neraka Buddha: penjaga Naraka dalam alam neraka Yama, mereka menghukum jiwa-jiwa terkutuk dengan gada dan gergaji. Oni tetap sebagai penjaga pintu masuk kuil: Aka-oni (merah, melambangkan nafsu), Ao-oni (biru, melambangkan kebencian). Amalan rakyat yang berkaitan: tarian Setsubun, pantomim Oni, dan ritual Namahage di Semenanjung Oga (Akita) semasa Tahun Baharu.

IblisJepun

Oni

Oni (鬼) adalah antara gestalt yang paling terkenal dalam demonologi Jepun. Dalam gambaran tipikal, mereka bertubuh besar, berotot, bertanduk, bergigi taring, dan berkulit merah atau biru. Mereka sering memakai kain pinggang daripada kulit harimau serta batang besi seperti gada (kanabō).

Istilah ini menggabungkan dua aliran tradisi yang berbeza: kepercayaan rakyat lama yang berkait rapat dengan Shinto, di mana oni muncul sebagai wujud gunung yang membawa bencana dan penjaga orang mati, serta aliran Buddha, di mana oni adalah penjaga neraka Naraka di bawah hakim orang mati, Enma-ō.

Profil Ringkas: Oni

Jenis: Hantu jahat, penjaga neraka, roh gunung
Asal: kepercayaan rakyat dan kosmologi Buddha
Teks: Konjaku Monogatarishū, “Honchō Shinsenden” oleh Ōe no Masafusa, drama Noh (contohnya “Rashōmon”)
Zaman: Direkodkan sejak abad ke-9; ikonografi penuh tertubuh pada zaman Muromachi/Edo
Perlindungan: baling kacang Setsubun, kayu buah pic, mantra tulang belakang

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Bukti bertulis paling awal bagi wujud jenis oni ditemui sejak abad ke-8 dan ke-9. Istilah 鬼 berasal daripada bahasa Cina dan pada asalnya merujuk kepada orang mati serta roh mereka (guǐ). Di Jepun, makna ini bercantum dengan kepercayaan tempatan tentang wujud gunung dan hutan liar.

Antara abad ke-10 dan ke-14, profil naratif klasik berkembang dalam kesusasteraan setsuwa: oni sebagai penyamun pemakan manusia di laluan gunung, penyerangan terhadap pengembara, penculikan kanak-kanak. Pada zaman Muromachi (abad ke-14 hingga ke-16), mereka ditetapkan secara ikonografi dalam lukisan gulungan bergambar (emaki).

Kawasan Penyebaran

Kisah-kisah oni tersebar luas merentasi kepulauan Jepun.

Variasi wilayah wujud terutamanya di kawasan pergunungan Honshū, seperti di Gunung Ōe dekat Kyōto, tempat berlangsungnya legenda Shuten-dōji, dan di Gunung Suzuka di Wilayah Mie. Di rantau timur laut Tōhoku, terdapat ritual Namahage yang terkenal, di mana lelaki bertopeng Oni mengunjungi rumah pada pertukaran tahun.

Tempat tipikal untuk pertemuan dengan oni dalam kesusasteraan ialah laluan gunung, runtuhan, kuil yang ditinggalkan, dan kawasan sempadan antara petempatan dengan hutan liar.

Status Sumber

Sumber teks penting termasuk Konjaku Monogatarishū (abad ke-12), yang memuatkan banyak kisah Oni, serta naratif otogizōshi zaman Muromachi (antara lain “Shuten-dōji”). Bagi aliran Buddha, teks-teks berkaitan Enma-ō dan sepuluh hakim neraka adalah relevan.

Oni tergambar secara visual dalam topeng Noh siri hannya dan ja, serta dalam buku bergambar Yōkai zaman Edo. Toriyama Sekien mengkatalogkan beberapa variasi oni dalam karya-karyanya (bermula 1776).

Nama

Istilah 鬼 (oni) merangkumi beberapa makna: (1) raksasa bertubuh besar dan bertanduk, (2) hantu orang mati, (3) penjaga neraka, (4) secara kiasan „sesuatu yang luar biasa” atau „gigih secara kejam” (misalnya shigoto no oni, „gila kerja”).

Akaoni, oni merah, simbol kemarahan.
Aooni, oni biru, simbol kesejukan dan kesedihan.
Kimon, „penjuru syaitan”, arah timur laut, dari mana oni datang.
Yaksha / yasha, watak setara dalam Buddhisme.

Penerangan

Bentuk rupa. Oni biasanya digambarkan setinggi manusia atau raksasa, berbadan berotot, bertanduk satu atau dua, berkulit merah, biru atau kadangkala hijau, bertaring tajam dan bertiga jari pada setiap tangan. Mereka memakai kain pinggang kulit harimau, sebagai sindiran kepada arah „pintu harimau” di timur laut.

Perlengkapan. Ciri khas mereka adalah tongkat besi (kanabō). Ungkapan „oni ni kanabō”, „memberi oni sebatang tongkat besi”, menggambarkan penggandaan sesuatu keadaan yang sudah terlalu kuat.

Perilaku. Oni merompak manusia, memakan kanak-kanak, dan menculik wanita. Dalam gambaran neraka Buddha, mereka memukul, mencabik dan merebus orang berdosa.

Profil: Oni

Aspek-aspek terpenting Oni pada pandangan sekilas. Maklumat ini memperincikan dan melengkapi bab-bab sebelumnya.

Asal-usul Oni

Berasal daripada kepercayaan rakyat dan kosmologi neraka Buddha; secara ikonografi dikaitkan dengan arah timur laut (kimon), yang pada era Heian dianggap sebagai „pintu syaitan” dalam seni bina istana dan dijaga melalui pelbagai reka bentuk binaan. Kesan bertulis paling awal bermula pada abad ke-8, manakala jenis penggambaran bertanduk dengan kain pinggang kulit harimau baru mantap pada zaman pertengahan hasil pengaruh Mazhab Tendai.

Sasaran

Pengembara di kawasan gunung, penduduk rumah terpencil, kanak-kanak selepas gelap; dalam aliran Buddha pula, orang mati semasa pengadilan alam akhirat.

Kisah rakyat khususnya memberi amaran tentang simpang jalan, kepala jambatan dan waktu Kerbau (kira-kira jam dua pagi), ketika oni dipercayai lebih mudah memasuki dunia manusia. Dalam khutbah kuil, oni juga dipaparkan kepada orang yang masih hidup sebagai peringatan.

Rupa Bentuk

Bertubuh besar, bertanduk, bertaring dan memakai kain pinggang kulit harimau; berwarna merah atau biru, kadangkala juga hitam atau hijau.

Sebagai ciri khas, oni biasanya membawa gada besi (kanabō), yang kepalanya berduri itu menjadi asal ungkapan „memberi oni sebatang gada” („oni ni kanabō”), yang secara kiasan bermaksud memperkuat lagi sesuatu kuasa yang sudah unggul. Oni berupa wanita (kijo) muncul dalam persembahan No dengan rambut panjang dan tanda satu tanduk kecil di dahi.

Tindakan

Perbuatan merompak manusia, menculik kanak-kanak, dan keganasan; di neraka (jigoku), oni bertindak sebagai penyeksa di bawah hakim Enma, yang memeriksa orang mati melalui cermin kebenaran. Secara kiasan, „oni” juga digunakan dalam bahasa harian untuk melambangkan penyakit, wabak atau bencana tiba-tiba; seseorang yang keras dan tidak berlembut digambarkan secara sepatah kata sebagai „bapa oni” atau „guru oni”, tanpa membawa maksud negatif sepenuhnya.

Cara penangkisan

Upacara melempar kacang Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi”) pada malam sebelum permulaan musim bunga lama; kacang soya panggang yang dilempar dalam kalangan keluarga terhadap seorang ahli keluarga bertopeng, dipercayai berkesan jika bilangannya sepadan dengan usia orang itu. Cara lain termasuk kayu pic, ranting holly bertusuk kepala ikan sardin (hiiragi-iwashi), sutra Buddha dan pembacaan rumus mantra, terutamanya Sutra Hati.

Persamaan

Guǐ Cina, dokkaebi Korea; yaksha dan rakshasa India; roh pahlawan tsen Tibet. Secara struktur turut berkaitan adalah chötgör Mongolia dan lamiae zaman purba Barat; kesemuanya berkongsi tema watak sempadan yang bermusuh dengan manusia, yang perlu dijauhkan melalui upacara, bunyi bising atau alat besi tempaan.

Amalan Pelindung

Setsubun. Semasa peralihan dari musim sejuk ke musim bunga, kacang soya panggang dilempar ke dalam rumah dan di hadapan pintu sambil melaungkan „oni wa soto, fuku wa uchi”. Ritual ini tersebar di seluruh Jepun dan masih diamalkan hingga kini di kuil-kuil dan rumah tangga.

Hiiragi-iwashi. Ranting holly bertusuk kepala ikan sardin yang dibakar dipasang di pintu masuk rumah untuk menghalau oni; bau tajam dan daun berduri dianggap berkesan.

Kayu pic. Menurut mitos Izanagi (Kojiki), tuhan purba itu menghalau makhluk neraka yang mengejarnya dengan buah pic; sejak itu kayu pic dianggap apotropaik.

Namahage. Di kawasan Oga (Akita), ritual Namahage membawa lelaki bertopeng oni berjalan dari rumah ke rumah pada Tahun Baharu, menegur penghuni rumah dan kanak-kanak yang malas, satu gabungan ambivalen antara ketakutan dan berkat.

Oni, persamaan dalam budaya lain

China. Aksara 鬼 dan makna asasnya „hantu orang mati” berasal daripada bahasa Cina; lihat Gui pada halaman China.

Korea. Dokkaebi berkongsi ciri dengan Oni, tanduk, gada, sifat jenaka, dan pernah disamakan secara salah dengan Oni pada zaman penjajahan, tetapi sebenarnya adalah watak tersendiri.

India/Buddhisme. Yaksha dan Rakshasa merupakan model awal bagi ikonografi Oni; melalui Buddhisme, watak ini berpindah melalui China dan Korea sehingga ke Jepun.

Eropah. Ogre dan Troll berkongsi ciri saiz besar dan kaitan dengan alam liar; namun tidak wujud hubungan sejarah secara langsung.

Setsubun: Perayaan Menghalau Syaitan

Perayaan yang paling terkenal berkaitan dengan Oni pada masa kini di Jepun adalah Setsubun, yang disambut pada malam sebelum permulaan musim bunga mengikut kalendar pada awal Februari. Acara utamanya ialah pelemparan kacang, mamemaki, di mana kacang soya panggang dilontar merentasi rumah dan pintu sambil menyerukan Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni keluar, tuah masuk).

Dalam kebanyakan isi rumah, seorang ahli keluarga, sering bapa, memainkan peranan sebagai Oni dan memakai topeng, sementara ahli keluarga lain melontar kacang.

Di kuil-kuil dan tokong-tokong, upacara awam diadakan, dan kadangkala tokoh terkenal turut melontar kacang ke arah orang ramai. Di sesetengah tempat, orang memakan kacang sebanyak umur mereka, ditambah satu biji lagi untuk tahun yang akan datang.

Adat ini berasal daripada upacara-upacara lama untuk menangkis kejahatan yang dikaitkan dengan pertukaran tahun. Sebuah upacara terdahulu, tsuina atau oniyarai, telah dicatatkan di istana zaman Heian, dan ia sendiri berasal daripada amalan pengusiran hantu dari China.

Kajian agama melihat Setsubun sebagai ritual ambang yang tipikal, yang menangani peralihan berbahaya antara musim lama dan musim baharu melalui penyucian simbolik dan pengusiran kejahatan. Kacang sebagai alat lontaran ditafsirkan secara pelbagai, antaranya melalui permainan kata dengan istilah bagi mata dewa jahat.

Oni dalam konsep neraka Buddha

Sebahagian besar konsep Oni bersumberkan gambaran neraka dalam Buddhisme, yang tiba di Jepun bersama agama tersebut dari China dan Korea. Di neraka, dalam bahasa Jepun jigoku, Oni bertindak sebagai penyeksa dan penjaga yang menyeksa orang yang dihukum menurut arahan hakim kematian, Enma.

Dua jenis Oni neraka amat terkenal. Satu, gozu, berkepala lembu, dan satu lagi, mezu, berkepala kuda.

Mereka menghalau orang berdosa dengan gada besi, merebus mereka dalam kawah, atau memaksa mereka berjalan di atas gunung berbilah pisau. Gambaran ini disebarkan secara popular di Jepun melalui gulungan lukisan neraka zaman pertengahan, jigoku zoshi, serta melalui khutbah dan lukisan kuil.

Ciri-ciri ikonografi yang kini dianggap tipikal bagi Oni sebahagiannya berasal daripada model Buddha ini: kulit merah atau biru, tanduk, taring, gada besi (kanabo), dan kain pinggang daripada kulit harimau.

Kajian menunjukkan bahawa konsep Oni Jepun terbentuk daripada pelbagai sumber, selain penjaga neraka Buddha, ia juga meliputi konsep asli tentang roh gunung dan pembawa wabak, serta istilah China bagi roh dan roh orang mati. Aksara bagi Oni pada asalnya merujuk kepada roh orang mati dalam bahasa China, yang menambah kerumitan pergeseran makna dalam konteks Jepun.

Momotaro dan Oni dalam cerita rakyat dan teater

Oni tertanam mendalam dalam tradisi cerita rakyat Jepun. Kisah yang paling terkenal ialah dongeng Momotaro, budak buah pic, yang dilahirkan daripada buah pic dan bersama seekor anjing, seekor monyet dan seekor burung pegar sebagai teman, pergi ke pulau Oni, Onigashima, mengalahkan syaitan yang menghuni pulau itu, dan membawa pulang harta mereka.

Kisah ini mendapat sambutan meluas terutamanya pada zaman Edo, dan pada abad ke-20 turut digunakan untuk tujuan politik.

Dalam teater klasik, Oni sering muncul. Dalam teater Noh terdapat kategori khusus untuk lakonan berkaitan entiti bersifat syaitan, dan topeng-topeng tertentu menggambarkan Oni atau manusia yang bertukar menjadi syaitan.

Yang terkenal adalah lakonan Momijigari, di mana seorang wanita jelita didapati sebenarnya seorang syaitan gunung. Perubahan seorang wanita yang cemburu atau tersinggung menjadi Oni adalah motif tersendiri yang kerap muncul, dan turut mendapat ungkapan ikonik dalam topeng hannya.

Satu lagi tradisi cerita yang terkenal ialah kisah Shuten-doji, seorang ketua Oni yang mengganggu bandar raya dari Gunung Oe dan akhirnya dibunuh oleh wira Minamoto no Yorimitsu bersama teman-temannya.

Kisah ini diwarisi melalui gulungan lukisan dan teks zaman pertengahan. Kajian sering melihat cerita-cerita sedemikian sebagai penggambaran konflik sejarah sebenar, seperti penaklukan kumpulan pinggiran atau pemberontak, yang digambarkan secara kesusasteraan sebagai syaitan.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Halaman budaya Jepun (gambaran keseluruhan demonologi Jepun).
Profil individu Jepun yang lain: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Persamaan: Gui (China), Dokkaebi (Korea), Penjaga Naraka (Buddhisme).

Kepustakaan Penyelidikan

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →