Dewa-Dewi Hetit, Teshub, Hebat dan Pantheon Hatti

Empayar Hetit menguasai sebahagian besar Anatolia antara abad ke-17 hingga ke-12 S.M. dan bangkit menjadi kuasa besar di rantau Mediterranean timur, setanding dengan Mesir dan Babylonia. Agamanya bersifat sangat sinkretik, “Seribu Dewa Negeri Hatti” menggabungkan unsur Hattik, Hurrik, Luwik, Akkadik dan Syria ke dalam satu sistem liturgi yang amat terperinci. Teshub, Hebat dan pantheon Hatti menjadi tumpuan bab ini mengenai dunia dewa-dewi Hetit.

Agama Hetit berkembang di Anatolia daripada gabungan unsur Indo-Eropah, Hattik dan Hurrik.

Perkembangan Sejarah Empayar Hetit

Orang Hetit bertutur dalam bahasa Indo-Eropah (Nesit) dan mewarisi substrat pra-Hetit daripada bangsa Hattik di Anatolia tengah. Ibu kota empayar, Hattusa (kini Boğazkale), didirikan pada awal alaf ke-2 dan berkembang menjadi sebuah metropolis.

Di bawah pemerintahan Suppiluliuma I (sekitar 1350 S.M.), empayar ini muncul sebagai kuasa besar; Pertempuran Qadesh menentang Ramses II (1274 S.M.) dan perjanjian damai antara orang Hetit dan Mesir (perjanjian negara pertama dalam sejarah yang tersimpan sepenuhnya) merupakan bukti penting era ini. Sekitar 1190 S.M., empayar ini runtuh dalam konteks serangan Bangsa-Bangsa Laut.

Pantheon, Seribu Dewa

Di puncaknya berdiri Tarhunna, dewa ribut (dalam bentuk Luwik dikenali sebagai Tarhunzas, dalam bentuk Hurrik sebagai Teshub) sebagai dewa utama empayar. Isterinya ialah Dewi Matahari Arinna, yang disembah sebagai “Ibu Negeri”.

Telipinu, anak lelaki dewa ribut, ialah dewa vegetasi pertanian; kemarahan dan kepulangannya membentuk mitos utama. Selain itu, terdapat ratusan dewa lain: daripada pantheon Hurrik (Kumarbi, Hebat), daripada pantheon Luwik (Runtiya, Santas), dan daripada warisan Akkadik (Ishtar, Anu). Di tempat suci terbuka Yazılıkaya berhampiran Hattusa, perarakan dewa-dewi terukir kekal dalam relief.

Kitaran Kumarbi dan Mitologi

Daripada substrat Hurrik berasal Kitaran Kumarbi, satu rangkaian mitos mengenai generasi dewa-dewi dan perebutan kuasa untuk takhta langit. Kumarbi merampas takhta daripada bapanya Anu, menelan alat sulitnya, lalu daripadanya lahir dewa ribut Teshub.

Dalam komposisi kemudian, Teshub bergelut menentang raksasa seperti Ullikummi dan Hedammu. Kisah-kisah ini menunjukkan persamaan struktur dengan Theogoni karya Hesiod, satu bukti pertukaran mitos antara Anatolia dan Yunani.

Ritual dan Tradisi Perlindungan

Agama Hetit sangat berupacara, lebih daripada 200 ritual tersimpan dalam teks cuneiform. Kategori penting: ritual perayaan (perayaan musim bunga AN.TAH.SUM, perayaan musim luruh nuntarriyasha), ritual penyembuhan (menentang penyakit, kemandulan), ritual perlindungan (pembersihan rumah, perlindungan raja), serta ritual basuh mulut.

Amalan magis mengenali “Wanita Tua” (SAL ŠU.GI) sebagai pakar upacara. Objek perlindungan mudah alih termasuk: figurin dewa-dewi daripada emas dan perak, meterai berukiran gambar dewa-dewi (meterai diraja Tudhalija IV adalah contoh yang terkenal).

Soalan Lazim mengenai Dewa-Dewi Hetit

Berapa banyak dewa Hittite yang ada?

Tradisi Hittite sendiri menyebut Seribu Dewa Hatti, satu penggambaran hiperbolik yang disengajakan untuk kepelbagaian mereka. Sebenarnya, kira-kira 200-300 dewa yang bernama diketahui. Orang Hittite mengintegrasikan dewa-dewa bangsa yang ditakluki, iaitu dewa Sumeria, Akkad, Hatti, Hurri dan Luwia, ke dalam pantheon mereka. Dewa-dewa utama termasuk Teshub (cuaca), Hebat (matahari), Šarruma (anak), Ḫutena/Ḫutellura, dan Telipinu (tumbuh-tumbuhan).

Siapakah Teshub?

Teshub adalah dewa guruh Hittite dan dewa utama empayar, setanding dengan Zeus, Indra, dan Thor. Mitos pertarungannya melawan naga Illuyanka dipercayai sebagai mitologi pertarungan naga bertulis tertua yang diketahui, dan menjadi model bagi pertarungan-pertarungan naga kemudian, dari Marduk hingga Santo George.

Apakah itu Yazılıkaya?

Yazılıkaya (bahasa Turki: batu bertulis) adalah tempat suci batu Hittite yang paling terkenal, kira-kira 2 km ke timur laut daripada ibu kota Hattuša (kini Boğazkale, Turki). Pada dua bilik batu terdapat relief seluruh pantheon dewa-dewa Hittite, dewa-dewi dalam perarakan upacara, diketuai oleh Teshub dan Hebat. Tempat suci ini dibina pada abad ke-13 SM dan merupakan Warisan Dunia UNESCO.

Apa yang terjadi kepada agama Hittite?

Empayar Hittite runtuh pada 1180 SM akibat serangan Bangsa-bangsa Laut. Tradisi keagamaannya diteruskan di negara-negara kota Hittite lewat di utara Syria (Karkemiš, Malatya, Tabal) sehingga kira-kira 700 SM. Dengan penaklukan Assyria, dunia dewa-dewa Hittite berakhir, tetapi banyak mitos terus hidup dalam kesusasteraan Yunani dan Semitik (pertarungan naga, mitos penggantian kuasa Kumarbi-Anu-Teshub sebagai asas kepada Theogoni karya Hesiod).

Kuil, Keimaman dan Kerajaan

Kuil merupakan pusat kediaman dan ekonomi bagi dewa-dewa, dengan kakitangan dan tanah milik sendiri. Raja Hittite juga merupakan ketua imam dan perlu melaksanakan sendiri upacara-upacara terpenting.

Rekod perjalanan raja melalui empayarnya untuk memelihara pemujaan tempatan diwarisi dalam apa yang dikenali sebagai “Protokol Perayaan”. Permaisuri (Tawananna) mempunyai fungsi keimaman tersendiri, satu ciri khusus agama Hittite. Relief-relief kuil (Yazılıkaya) menunjukkan program dasar keagamaan-politik ini.

Hatti, Hurri dan Luwia, Era Selepas Hittite

Selepas keruntuhan empayar besar, sebahagian negara terus wujud, iaitu kerajaan-kerajaan Luwi-Aram Karkemiš, Aleppo, dan Hamath, sehingga abad ke-8 SM, dan meneruskan penyebaran elemen keagamaan Anatolia ke wilayah Syria-Fenisia. Tulisan hieroglif Luwi terus wujud walaupun tradisi tulisan paku telah lenyap. Kepercayaan zaman lewat terhadap “Misteri Anatolia” yang tercatat dalam kalangan penulis klasik seperti Lucian dari Samosata menunjukkan kesan jangka panjang ini.

Sumber dan penyelidikan

Perpustakaan Hittite di Hattusa (lebih 30.000 kepingan tanah liat) merupakan sumber bertulis terbesar yang wujud daripada Zaman Gangsa di Anatolia. Bahasa tersebut diterjemahkan oleh Bedřich Hrozný (1915).

Karya-karya penting: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Dari sudut kajian agama, bahan Hittite menyediakan data penghubung penting antara tradisi Mesopotamia, Syria dan Aegea.

Arkib tulisan paku Hattuša sebagai sumber utama

Agama Hittite hampir sepenuhnya diketahui daripada arkib kepingan tanah liat yang ditemui di ibu kota Hattusa, kini Boğazkale di Anatolia Tengah.

Sejak penggalian Jerman bermula pada 1906, kira-kira tiga puluh ribu kepingan dan pecahan telah ditemui, ditulis dalam aksara paku Akkadia tetapi kebanyakannya dalam bahasa Hittite. Teks-teks ini terutamanya berasal dari milenium kedua sebelum Masihi dan tergolong dalam arkib kuil serta istana.

Sebahagian besar kepingan ini bersifat keagamaan. Ia terdiri daripada huraian perayaan, doa, pertanyaan nujum, jampi mantera dan mitos. Teks ritual amat memberikan maklumat berguna, kerana ia sering menyebut nama dan asal usul pakar ritual yang berkenaan.

Dengan itu, tradisi serantau dapat dibezakan, seperti amalan Luwia, Hurria atau Hatti. Orang Hittite sendiri menamakan keseluruhan dewa-dewa mereka sebagai seribu dewa Hatti, satu ungkapan yang mencerminkan penerimaan sengaja terhadap pemujaan asing.

Pembukaan sumber ini terhutang kepada Bedřich Hrozný, yang pada 1915 membuktikan bahawa bahasa Hittite ialah bahasa Indo-Eropah. Penemuan ini memberi impak besar kepada ilmu linguistik, kerana ia menampakkan Anatolia sebagai cabang tersendiri yang berpisah lebih awal.

Bagi penyelidikan keagamaan, keadaan sumber ini bermakna kita mengenali agama Hittite terutamanya sebagai satu sistem yang ditadbir dan disusun secara bertulis, kurang daripada perspektif rakyat biasa.

Agama substrat Hatti dan lapisan Hurria

Agama Hittite bukanlah satu binaan yang seragam, tetapi terdiri daripada pelbagai lapisan. Lapisan tertua yang dapat dikesan ialah lapisan orang Hatti, penduduk bukan Indo-Eropah di Anatolia Tengah, yang telah menetap di sana sebelum pembentukan negara Hittite.

Daripada bahasa Hatti berasal dewa-dewa utama, termasuk Dewi Matahari Arinna, yang naik menjadi dewa negara tertinggi, serta dewa ribut dan lingkungannya. Banyak tempat pemujaan dan nama perayaan juga berasal dari Hatti, dan dalam ritual tertentu, bacaan dalam bahasa Hatti dikekalkan walaupun bahasa itu sudah lama tidak dituturkan lagi.

Lapisan kedua yang penting datang bersama orang Hurria dari arah tenggara. Terutamanya pada kerajaan abad ketiga belas sebelum Masihi, agama Hurria semakin berpengaruh, disebarkan antara lain melalui permaisuri yang berasal dari wilayah bercirikan Hurria.

Dewa ribut Teshub, isterinya Hebat, serta dewa perang dan pemburuan menjadi menonjol pada fasa ini. Tempat suci berbatu Yazılıkaya berhampiran Hattusa menunjukkan dalam relief-reliefnya satu perarakan dewa-dewa, dengan tulisan yang kebanyakannya menggunakan nama Hurria.

Penduduk Luwia di selatan dan barat Anatolia menyumbang unsur-unsur lain, terutamanya dalam bidang ritual perlindungan dan jampi mantera. Kepelbagaian ini bukanlah percanggahan dalam pemikiran Hittite.

Dewa-dewa asing diambil secara sengaja ke dalam panteon sendiri melalui ritual yang dikenali sebagai ritual evokasi, untuk mengikat kuasa mereka bagi kepentingan negara. Penyelidikan, misalnya kerja-kerja Volkert Haas dan Gary Beckman, menegaskan bahawa agama Hittite pada dasarnya adalah agama integrasi.

Mitos dewa yang hilang dan pandangan dunia Hittite

Dalam kalangan mitos Hittite, terdapat satu kumpulan yang membentuk jenis tersendiri, dikenali sebagai mitos dewa yang hilang. Dalam versi yang paling terkenal, dewa tumbuh-tumbuhan Telipinu menarik diri kerana kemarahan, lalu tumbuhan, haiwan dan manusia menjadi tidak subur dan api pada unggun padam.

Dewa-dewa lain mencarinya dengan sia-sia, sehinggalah seekor lebah menemuinya dan mengejutkannya dengan sengatan. Selepas itu, dewa tersebut ditenangkan melalui ritual jampi mantera dan dibawa kembali ke dunia.

Mitos-mitos ini bukan sekadar karya sastera semata-mata, tetapi tertanam dalam ritual yang dilakukan semasa kemarau atau krisis. Teks ini sekali gus menggambarkan apa yang diceritakan dan apa yang dilakukan secara praktikal. Dalam hal ini, tradisi lisan Hittite berbeza daripada koleksi mitos yang bersifat semata-mata sastera dalam budaya lain.

Kumpulan mitos kedua, iaitu kitaran Kumarbi, berasal dari Hurria dan menggambarkan perjuangan untuk takhta kerajaan di langit merentasi beberapa generasi dewa. Para penyelidik sudah lama melihat persamaan dengan kisah Yunani tentang Uranos, Kronos dan Zeus dalam karya Hesiod. Sama ada ini merupakan pengambilan langsung atau tradisi Timur Purba yang dikongsi bersama masih menjadi perdebatan.

Secara keseluruhan, pandangan dunia Hittite menunjukkan ikatan kukuh antara susunan ketuhanan dengan kesejahteraan negara dan raja. Gangguan kosmos terzahir secara konkrit melalui kegagalan tuaian, wabak atau peperangan, dan amalan keagamaan pada dasarnya bertujuan untuk memulihkan hubungan yang terjejas antara manusia dan dewa.

Doa diraja, doa wabak dan hubungan dengan jiran

Satu jenis teks yang amat mengesankan adalah doa-doa raja, yang menampilkan nada yang luar biasa peribadi. Yang paling terkenal adalah Doa-doa Wabak Raja Muršili II, yang mentafsirkan wabak yang mengganas selama bertahun-tahun sebagai hukuman ilahi.

Dalam teks-teks ini, raja secara sistematik mencari punca wabak, bertanya kepada tempat pertanyaan (oracle), mengakui kesalahan bapanya, dan memohon kepada para dewa untuk menganggap kesalahan itu telah ditebus. Doa-doa ini bernilai tinggi dari segi sejarah agama kerana ia memperlihatkan konsep pelanggaran, hukuman dan penebusan yang berasaskan hubungan bersifat perundangan antara manusia dan dewa.

Empayar Hittite sentiasa berhubung rapat dengan jiran-jirannya. Daripada Mesopotamia datangnya tulisan cuneiform, teks-teks ilmiah Akkadia dan dewa-dewi seperti Ištar, yang muncul dalam teks-teks Hittite sebagai Šaušga.

Dengan Mesir, selepas Pertempuran Kadesh, terdapat sebuah perjanjian damai yang terkenal, yang klausa-klausa keagamaannya menyeru kedua-dua dunia dewa sebagai saksi. Ke arah barat, terdapat titik pertemuan dengan dunia Aegea awal, walaupun skop sebenar hubungan ini masih menjadi bahan perbincangan para pengkaji.

Dengan keruntuhan empayar sekitar tahun 1180 sebelum Masihi, tamadun tinggi Hittite lenyap, namun di Anatolia Tenggara dan Syria Utara, wujud kerajaan-kerajaan kecil yang dikenali sebagai kerajaan Hittite Akhir, yang meninggalkan inskripsi hieroglif Luwia.

Melalui kerajaan-kerajaan ini serta melalui Perjanjian Lama yang menyebut tentang bangsa Hittite, nama mereka kekal dalam ingatan, sementara pengetahuan sebenar hanya dapat diperoleh semula melalui arkib Hattuša pada abad kedua puluh.

Wujud dalam tradisi ini (10)

Anu – Dewa Langit Hattik-Hurit

→ Ke halaman makhluk

Arinna – Dewi Matahari Arinna

→ Ke halaman makhluk

Hebat – Dewi Agung Hurri

→ Ke halaman makhluk

Hedammu – Raksasa Laut dalam Kitaran Kumarbi

→ Ke halaman makhluk

Kumarbi – Bapa Dewa Hurri

→ Ke halaman makhluk

Sarruma – Dewa Gunung Hurri dan Pelindung Raja

→ Ke halaman makhluk

Tarhunna – Dewa Ribut Bangsa Hittite

→ Ke halaman makhluk

Telipinu – Dewa Vegetasi Bangsa Hittite

→ Ke halaman makhluk

Teshub – Dewa Ribut Hurri

→ Ke halaman makhluk

Ullikummi – Gergasi Batu Menentang Para Dewa

→ Ke halaman makhluk

Tradisi perlindungan Hittite bersandarkan amalan perlindungan yang luas terdiri daripada jampi, upacara pembersihan dan khidmat kuil, seperti yang tercatat dalam arkib tulisan cuneiform Hattusa bagi seribu dewa Anatolia.

Istilah utama berkaitan: Hittite Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattik Hurrik Luwia Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Hittite-Anatolia menggunakan figurin dewa daripada emas dan perak, meterai gulung dan cop dengan imej dewa, serta loket bertuah kecil sebagai objek pelindung yang boleh dibawa; amalan ritual turut mengenali upacara basuh mulut dan pembersihan.

iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dibawa ini, dalam seni bina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.