Dewa-dewa Daoisme, Laozi dan Tiga Yang Suci

Tradisi Daoisme muncul di China pada zaman akhir Dinasti Han sebagai pergerakan agama dan falsafah di sekitar Laozi dan Daodejing. Ia memiliki pantheon pegawai syurgawi yang berlapis-lapis, amalan tangkal yang berkembang pesat, serta pelbagai amalan harian yang diritualkan untuk melindungi rumah dan diri.

Rumusan ini memperkenalkan tangkal-tangkal perlindungan utama dalam Daoisme serta peranannya dalam amalan harian.

Pantheon Daoisme meletakkan Tiga Yang Suci di puncaknya, disusuli oleh dewa-dewa abadi yang tidak terhitung jumlahnya.

Perkembangan Sejarah

Daoisme terbentuk dari segi sejarah keagamaan melalui beberapa aliran. Asas falsafahnya diletakkan oleh Laozi (abad ke-6 SM) dalam Daodejing dan Zhuangzi (abad ke-4 SM) dalam karya yang bernama sama.

Dari segi kelembagaan agama, Daoisme mula terbentuk secara rasmi melalui Guru-guru Syurgawi (Tianshi Dao) di bawah pimpinan Zhang Daoling pada abad ke-2 M. Aliran-aliran kemudian seperti Shangqing, Lingbao dan Quanzhen masing-masing membangunkan liturgi, amalan perlindungan dan konsep keselamatan tersendiri. Dalam struktur agama Cina, Daoisme sentiasa berinteraksi dengan Buddhisme dan Konfusianisme, tanpa sempadan yang tegas dalam agama rakyat.

Pantheon: Pegawai Syurgawi dan Dewa Abadi

Di puncak pantheon Daoisme berdiri Yuhuang Shangdi, Maharaja Jed, sebagai pemerintah syurga. Di bawahnya, Tiga Yang Suci (Sanqing), iaitu Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun dan Daode Tianzun, membentuk triniti teologi tertinggi.

Birokrasi syurgawi merangkumi dewa bandar (Chenghuang), dewa bumi (Tudi), dewa dapur (Zaoshen), dewa pintu (Menshen) dan pelbagai dewa fungsi khusus yang tidak terhitung. Lapan Dewa Abadi (Baxian), seperti Han Xiangzi, Zhongli Quan dan Lü Dongbin antara lain, merupakan tokoh rakyat paling popular dengan atribut dan fungsi perlindungan tersendiri.

Objek Perlindungan dan Amalan Tangkal

Amalan perlindungan Daoisme tertumpu pada tangkal Fu (符): jalur kertas merah atau kuning yang ditulis dengan kaligrafi, dengan inskripsi berbentuk formula gaya pegawai yang mengkod arah kesan tertentu. Tangkal ini disucikan, digantung di pintu, disimpan di rumah, dipakai pada badan, atau dibakar secara ritual.

Cermin Bagua di atas pintu masuk memantulkan tenaga yang membawa bahaya, pedang kayu pic (taomujian) serta loceng kecil digunakan dalam upacara pengusiran syaitan. Jenis-jenis kemenyan yang disucikan turut mengiringi altar rumah. Objek perlindungan yang boleh dibawa termasuk loket dengan aksara bertuah, plak jed, dan aksara pegawai pada kain.

Alkimia Dalaman dan Wai-Dan

Satu aliran yang tersendiri adalah alkimia dalaman (Neidan): meditasi, amalan pernafasan dan visualisasi yang bertujuan mencapai keabadian atau memurnikan tenaga hayat. Ia berbeza daripada alkimia luaran (Waidan), yang menggunakan eksperimen bahan metalurgi dan tumbuhan, dan secara sejarah merupakan pendahulu farmakologi Asia Timur. Konsep tubuh sebagai mikrokosmos dengan pantheon dewa dalaman tersendiri amat penting di sini.

Hubungan Saling dengan Buddhisme dan Agama Rakyat

Daoisme, Buddhisme dan tradisi Konfusianisme sering wujud bersama dalam sejarah agama Cina, malah dalam rumah tangga yang sama. Amalan agama rakyat mengambil unsur daripada ketiga-tiga aliran ini: tangkal Daoisme bersebelahan dengan bacaan mantra Buddhisme, serta penyembahan nenek moyang cara Konfusianisme di altar rumah. Rujukan dalam leksikon kepada China dan Buddhisme melengkapkan budaya ini.

Soalan Lazim mengenai Daoisme

Apakah Daoisme?

Daoisme ialah agama dan falsafah Cina yang diasaskan oleh Laozi pada abad ke-6 SM. Konsep utamanya ialah Dao (Jalan). Daoisme agama (bermula abad ke-2 M) mengembangkan pantheon yang kaya serta upacara keabadian.

Apakah Tiga Yang Suci?

Tiga Yang Suci (San Qing) ialah dewa-dewa tertinggi dalam Daoisme: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun dan Daode Tianzun. Mereka mendiami tiga syurga tertinggi dan merupakan sumber segala penciptaan.

Siapakah Laozi?

Laozi (Guru Tua, abad ke-6 SM) ialah pengasas legenda Daoisme dan penulis Daodejing. Dalam Daoisme agama, beliau didewakan sebagai manifestasi kosmik Tao.

Apakah Wuwei?

Wuwei (tidak bertindak) ialah konsep utama Daoisme, bukan berdiam diri secara pasif, tetapi tindakan yang spontan dan tanpa usaha yang selaras dengan Dao. Penganut Daois tidak campur tangan terhadap susunan semula jadi, tindakannya seperti air.

Amalan Hari Ini dan Status Penyelidikan

Hari ini, Daoisme sebagai agama yang teratur wujud terutamanya di Taiwan, Hong Kong dan China Tanah Besar. Susunan biara Quanzhen (dengan pusat utama Baiyun Guan di Beijing) dan tradisi Tianshi (berpusat di Longhushan) merupakan institusi paling penting.

Penyelidikan kajian agama oleh Kristofer Schipper, Livia Kohn dan Isabelle Robinet telah membezakan Daoisme secara metodologi sebagai tradisi tersendiri, berbeza daripada sejarah keagamaan Konfusianisme dan Buddhisme.

Status Sumber

Kanon Daoisme Daozang merangkumi lebih daripada 1400 karya sepanjang dua milenium, termasuk liturgi, hagiografi, risalah alkimia, koleksi tangkal serta teks falsafah. Terjemahan terpenting ke dalam bahasa Jerman dan Inggeris: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Untuk huraian amalan: Saso, Lagerwey, Andersen.

Mazhab-mazhab Daoisme Keagamaan

Daoisme agama, dalam bahasa Cina daojiao, bukanlah sebuah institusi yang seragam, tetapi jalinan pelbagai sekolah dengan silsilah, kitab dan upacara masing-masing.

Gerakan tersusun paling awal ialah Tianshi dao, Jalan Guru Langit, yang menurut tradisi lisan muncul pada tahun 142 Masihi melalui wahyu kepada Zhang Daoling di Sichuan. Tradisi ini membentuk susunan imamat tersendiri yang hingga kini kebanyakannya diwarisi daripada bapa kepada anak lelaki, dan tidak mengenal sami yang membujang.

Pada zaman pertengahan, muncul pula tradisi wahyu Shangqing (Kejernihan Tertinggi) dan Lingbao (Permata Numinus). Shangqing, yang berasal daripada penglihatan medium Yang Xi sekitar tahun 364 hingga 370, menekankan meditasi dalaman, penglihatan dewa-dewa bintang serta penyempurnaan diri setiap penuntutnya.

Lingbao pula mengambil alih ritual kolektif dan gagasan keselamatan sejagat, sebahagiannya dipengaruhi oleh Buddhisme. Kedua-dua korpus ini membentuk teras kanon daoisme.

Pada zaman Song dan Yuan, muncul sekolah Quanzhen (Realiti Sempurna), yang diasaskan oleh Wang Chongyang pada abad ke-12. Sekolah ini memperkenalkan kehidupan monastik dan membujang, serta menggabungkan alkimia dalaman daoisme dengan unsur Buddhisme Chan dan etika Konfusianisme. Kuil utamanya, Kuil Awan Putih di Beijing, hingga kini menjadi pusat persatuan Daoisme yang diiktiraf oleh negara Republik Rakyat China.

Landskap daoisme masa kini secara umum terbahagi kepada dua aliran besar: pakar ritual yang berkahwin daripada tradisi Zhengyi, yang dianggap pewaris Guru Langit, dan komuniti biara sekolah Quanzhen. Selain itu, terdapat pula pelbagai varian tempatan, seperti pakar ritual di selatan China dan Taiwan, yang amalannya tidak dapat digolongkan secara jelas dalam mana-mana sekolah besar tersebut.

Kajian ilmiah, misalnya karya Kristofer Schipper dan John Lagerwey, telah menunjukkan betapa eratnya liturgi daoisme terjalin dengan agama rakyat tempatan. Aliran yang berkaitan dibahas dalam hub Buddhisme dan China.

Kosmologi: Dao, Qi dan Susunan Dunia

Dalam pandangan alam daoisme, Dao, secara literal bermaksud Jalan, melambangkan asal usul yang tidak dapat dinamakan, tempat segala kewujudan berasal.

Menurut skema klasik Daodejing, daripada Dao terhasil Yang Satu, daripadanya pula terhasil Yang Dua, kemudian Yang Tiga, dan akhirnya sepuluh ribu benda. Penciptaan ini tidak difahami sebagai satu tindakan tunggal, tetapi sebagai proses berterusan di mana susunan dan pembubaran saling bergilir.

Medium yang menggerakkan proses ini adalah qi, sejenis nafas kehidupan atau tenaga halus yang berdenyut dalam setiap fenomena.

Qi terpolarisasi kepada yin dan yang, dua aspek yang saling melengkapi, yang interaksinya menghasilkan fasa-fasa perubahan, dalam bahasa Cina wuxing: Kayu, Api, Tanah, Logam dan Air. Fasa-fasa ini bukan bahan, tetapi corak fungsi yang digunakan untuk mentafsir musim, arah mata angin, organ tubuh dan proses kemasyarakatan.

Tubuh manusia dianggap dalam Daoisme sebagai gambaran kecil kosmos. Di dalamnya bersemayam pelbagai dewa, dan melaluinya mengalir arus tenaga yang sama seperti yang mengalir melalui langit dan bumi.

Daripada pandangan ini berkembang alkimia dalaman, neidan, yang melalui meditasi, kawalan pernafasan dan disiplin etika berusaha menghaluskan tenaga hidup dan akhirnya menghasilkan embrio keabadian. Alkimia luaran yang lebih tua, waidan, mengejar matlamat yang sama melalui elixir mineral, tetapi semakin ditinggalkan pada zaman Tang demi amalan dalaman.

Alam akhirat dalam Daoisme difikirkan sangat bersifat birokratik. Dunia orang mati dan roh ditadbir oleh sebuah jentera pentadbiran syurga yang menyimpan daftar, menjatuhkan hukuman dan menerima rayuan bertulis.

Imam daoisme dalam upacara mereka bertindak sebagai perantara di hadapan jentera pentadbiran ini, menyerahkan permohonan bertulis dan dengan itu menyusun hubungan antara yang hidup, yang mati dan para dewa. Pandangan pentadbiran ini juga membentuk konsep tentang roh jahat dan roh gelisah orang yang telah meninggal, yang dibahas dalam halaman wesen tersendiri bagi ruang budaya ini.

Kanon daoisme dan penyebarannya

Kitab-kitab Daoisme dikumpulkan dalam Daozang, iaitu kanon Daoisme. Versi yang menjadi rujukan utama pada masa kini disusun antara tahun 1444 hingga 1445 pada zaman Dinasti Ming dan ditambah dengan lampiran pada tahun 1607.

Koleksi ini merangkumi kira-kira 1500 teks berasingan, termasuk karya klasik falsafah, buku panduan ritual, risalah alkimia, hagiografi dan kitab wahyu. Koleksi kanon yang lebih lama dari zaman Tang dan Song hanya tersisa dalam bentuk serpihan atau senarai katalog.

Kanon ini disusun mengikut skema tiga gua dan empat tambahan, yang pada asalnya mencerminkan korpus tradisi Shangqing, Lingbao dan Tiga Penguasa.

Susunan ini menjadi semakin kabur seiring berjalannya waktu kerana teks-teks baharu sentiasa ditambah tanpa struktur lama diselaraskan semula. Oleh itu, penyelesaian kanon ini menjadi satu tugas besar tersendiri bagi penyelidikan moden.

Satu titik perubahan penting dibawa oleh karya The Taoist Canon, sebuah katalog analitik tiga jilid yang dirintis oleh Kristofer Schipper dan diterbitkan bersama Franciscus Verellen pada tahun 2004.

Karya ini menghuraikan setiap teks dalam Daozang mengikut penanggalan, aliran dan kandungan, dan buat pertama kalinya menjadikan kanon ini dapat digunakan secara sistematik. Selain itu, penemuan manuskrip juga memainkan peranan penting, terutamanya manuskrip dari gua-gua Dunhuang yang menyimpan pelbagai kitab Daoisme dalam versi sebelum penyuntingan zaman Ming.

Selain Daozang, terdapat khazanah teks yang luas yang tidak pernah dimasukkan ke dalam kanon rasmi: manuskrip ritual tempatan, manuskrip yang disimpan oleh keluarga paderi, serta kitab rakyat yang dicetak.

Bahan-bahan ini, yang kebanyakannya baru didokumentasikan melalui kajian lapangan dalam beberapa dekad terakhir, menunjukkan sejauh mana amalan sebenar melangkaui koleksi yang telah dikanonkan. Oleh itu, keadaan pewarisan teks ini bercirikan dua sifat: inti yang disunting dengan agak baik, dan pinggiran yang berselerak mengikut wilayah serta sukar dikawal selia.

Daoisme pada Zaman Kini

Daoisme pada abad ke-20 mengalami perubahan besar. Zaman Republik membawa gerakan reformasi yang mengkritik agama, sementara Revolusi Kebudayaan antara tahun 1966 dan 1976 menyebabkan pemusnahan banyak kuil, pembubaran biara, serta terputusnya jalur pewarisan tradisi.

Hanya sejak akhir tahun 1970-an amalan keagamaan yang terhad kembali dibenarkan di Republik Rakyat China, dikawal oleh Persatuan Daoisme China yang diiktiraf oleh kerajaan.

Di Taiwan, Hong Kong dan dalam kalangan diaspora China di Asia Tenggara, tradisi ini terus lebih terpelihara. Taiwan khususnya dianggap sebagai pusat liturgi Zhengyi, kerana di sana keluarga paderi berjaya mengekalkan buku ritual dan pengetahuan mereka walaupun berhadapan dengan pergolakan politik.

Sebahagian besar pengetahuan penyelidikan tentang liturgi Daoisme diperoleh daripada kerja lapangan di Taiwan Selatan sejak tahun 1960-an.

Sejak tahun 1980-an, satu bentuk kebangkitan semula yang berhati-hati dapat dilihat. Kuil dibina semula, biara menerima novis baharu, dan ritual pembaharuan komuniti besar yang dikenali sebagai jiao kini kembali diadakan secara tetap di banyak kawasan. Pada masa yang sama, industri pelancongan turut mengubah gunung-gunung suci seperti Wudang atau Qingcheng, yang kini berada di antara status tempat ziarah dan destinasi pelancongan.

Di Barat, Daoisme telah diterima sejak abad ke-19 terutamanya melalui Daodejing dan Zhuangzi, sering terpisah daripada amalan ritual dan sejarah kelembagaannya. Ini menghasilkan gambaran popular tentang Daoisme sebagai sesuatu yang semata-mata falsafah atau mistik alam, yang telah lama dikenal pasti oleh kajian agama sebagai gambaran yang terlalu ringkas.

Amalan seperti taiji quan, qigong dan sebahagian perubatan tradisional membawa unsur-unsur pemikiran Daoisme ke dalam budaya kesihatan dan esoterik global, walaupun kebanyakannya dalam bentuk yang telah diubah secara ketara. Sebarang penilaian kritikal perlu turut mengambil kira sejarah pengambilan alih ini, dan tidak menganggapnya sebagai tradisi yang tulen.

Istilah utama yang berkaitan: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-Tangkal Pegawai Syurga Tiga Kesucian Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Daoisme menggunakan gulungan Fu, cermin Bagua, pedang kayu pic serta pemeliharaan dewa rumah tangga; tangkal yang boleh dibawa berupa aksara pegawai yang dikaligrafikan pada kertas atau kain.

iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dibawa ini dalam bentuk seni bina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan dalam tempoh 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.