ブガ、エヴェンキ＝ツングース族の至高神にして宇宙の主

エヴェンキ（旧称ツングース）は、エニセイ川から太平洋にかけての東シベリアに居住しています。

彼らの宗教においてブガ（方言によってはBoga、Buya、Buwa）とは、「天」「世界」「宇宙」「至高神」を同時に意味する語であり、注目すべき言語的凝縮です。これをイラン学系の宗教史家セルゲイ・シロコゴロフ（Sergei Shirokogoroff）は、その古典的著作Psychomental Complex of the Tungus（1935年）で詳細に分析しています。

シベリア＝テングリズムの伝統の中で、ブガは非常に古い、おそらくアルタイ＝古シベリア的な層に属しており、一部の研究者（アニーシモフ）はこれを最も原初的な形態と見なしています。エヴェンキはツングース＝満洲語族の言語を話し、テュルク＝モンゴル系のテングリ世界とは言語的に距離を置くという興味深い境界事例です。

ブガは宗教学的に特別な価値を持ちます。シロコゴロフが1910年代にアムール川流域のエヴェンキに対して並外れて詳細なフィールドワークを行ったことで、その著作はシャーマニズム研究の画期的業績となり、シベリア先住民族の宗教に関する最良の資料群の一つとなっています。

bugaという語はツングース語に属し、語源は必ずしも明確ではありません。関連形は満洲語（boγo、「世界」）やエウェン語の方言にも見られます。

宗教史上決定的な観察は、語と事象の同一性です。ブガは天に住む存在ではなく、ブガそのものが天であり、同時に世界でもあります。

この意味論的凝縮は宗教現象学的に特に興味深く、霊的なものと具体的なものの分離以前の段階を示しており、後に「至高神」として概念化されるものの先行形態です。シロコゴロフはここに「心理的＝精神的融合」の理論全体を展開しています。

エヴェンキと言語的に関連する満洲の伝統では、boγoは後に「世界」の専門的名称として現れ、至高神的な意味合いを保持していません。この専門化は清朝における満洲族の仏教化に伴うものです。

テングリと同様、ブガには固有の図像形式がありません。ただし、エヴェンキのシャーマン太鼓には三層の世界（上・中・下）と、それらを貫く世界樹が描かれており、上層にはブガが光芒を持つ象徴的な太陽として表されることがあります。

ロシア民族学博物館（サンクトペテルブルク）および人類学博物館（MAE）所蔵のエヴェンキ・シャーマン衣装は、非常に精巧な鉄製の垂れ飾りを示しており、その宗教的意味をシロコゴロフが標準的著作で記録しています。ブガ自体は衣装に直接表されてはいませんが、最上部の太陽円盤のモティーフによって表現されています。

エヴェンキの世界樹観念はヴェーダのaśvattha観念および北ゲルマンのユグドラシルと類型的に比較可能であり、エリアーデはこれを普遍的な「アクシス・ムンディ」体験の証左と解釈しました。

アニーシモフ（1958年）は、ブガが原初の海から泥を取り寄せるよう鴨に頼み、そこから大地を創造するというエヴェンキの創世説話を記録しています。これはユルゲンにも見られる古典的なシベリアの潜水モティーフです。

エヴェンキの諸変形では、競合者または兄弟として害をなす神（Khargi）がしばしば登場し、エルリク・ハンの機能と重なります。

第二の説話は、ブガが最初のシャーマンたちを遣わす経緯を伝えます。ブガは一人の人間を「二つに割き」、一方の半身に異界を見る能力を授けます。この分割説話は宗教人類学上、エヴェンキ・シャーマンの入信実践を解く鍵となる神話です。

第三の説話は、ブガが世界樹を打ち立てる様子を描きます。根が下界のカルギの霊たちまで届き、梢に太陽輪を戴く巨大なカラマツが、シャーマンが上界へと旅する軸となります。その際、馬＝太鼓の象徴が用いられることが多いとされます。

エヴェンキには神殿祭祀がなく、恒常的な呼びかけの実践があります。狩猟の前、長途の旅の前、焚き火のそばでブガの名が唱えられ、少量のタバコや脂が火に投じられます。シャーマンは歌の中でブガと三層の世界を結び続けており、エリアーデはこれを古典的シャーマニズムの模範例として記述しています。

エヴェンキのシャーマン的知識は伝統的に口頭で伝承され、しばしば母から娘へ、あるいは父から息子へという系譜をたどりました。1930年代のソ連による弾圧でこれらの伝承の糸は大きく断ち切られましたが、G・M・ワシレーヴィチはEwenki（1969年）において最後の実践者数名を記録することができました。

現在、ブガに関わる信仰体系はエヴェンキ自治区およびサハ共和国のいくつかの集落で復興の動きを見せています。若い実践者たちはシロコゴロフの記録に立ち返っており、西洋の学術的民族誌が先住民の宗教的再創造の源泉となるという注目すべき事例となっています。

学術的記録によれば、邪気払いの実践は主にKhargiの害霊（ブガの影の側面とされることからしばしば「ブガ＝ツングースの害」と呼ばれます）を対象としており、焚き火での特定の草虫の焼却、小骨製の垂れ飾りの携帯、道の交差点への刻み彫りの「守護像」（seven）の設置などが含まれます。

seven像はエヴェンキの物質文化を最も特徴づける要素の一つです。目が嵌め込まれた小さな木彫り人形であることが多く、支柱・樹木・敷居に固定されます。シャーマンの命を受けて働く下位の助霊の「住処」と見なされていました。

特筆すべき実践としてchuraの儀礼があります。見知らぬ場所に入る前に、一握りのタバコまたは小銭を雪や地面に投じ、「ブガよ、私を小さくしてください」と呼びかけるものです。宇宙に対するこの謙遜の形式は、古典的なアニミズムの図式です。

ブガの概念は、サモイェード系の古シベリア的なNumと親縁関係にあり、中国の天（Tian）とも類型的に比較可能です。いずれの場合も、天と至高神が一つの概念に融合しています。ポリネシアのMana/Atua概念との機能的並行性も存在しますが、遺伝的つながりはありません。

エヴェンキの特異な点は、「宇宙」と「至高神」が一語に融合していることであり、多義的なテングリの語彙をも超えています。宗教現象学的には、ブガは霊的なものと具体的なものの融合の極端な事例です。

南シベリアとの比較では、ブガはテングリに最も近く、すでにより個人的な姿をとるユルゲンとの差異は大きいと言えます。この差異は層位年代学的な仮説を可能にします。ブガはより古い層を代表しているのかもしれません。

古典的著作として、セルゲイ・シロコゴロフPsychomental Complex of the Tungus（1935年）、A・F・アニーシモフReligia ewenkov（1958年）が挙げられます。ミルチャ・エリアーデはツングースのシャーマンを自らの「古典的シャーマニズム」モデルの原型としました。ロベルト・アマヨンとアンドレイ・ズナメンスキーは後にこのモデルを批判的に修正し、エヴェンキ固有の諸カテゴリーをより重視するよう主張しています。

ソ連の女性研究者G・M・ワシレーヴィチはEwenki（レニングラード、1969年）において、エヴェンキの宗教に関する最も包括的なソ連時代の研究書を著しました。イデオロギー的着色にもかかわらず、これは不可欠な資料群として今日も参照されています。

ブガをめぐる議論は三つの研究上の問いを軸としています。第一に、ブガは「宇宙」と「至高神」がまだ分離していなかったテングリ以前の層を代表しているのか。アニーシモフとシロコゴロフはこの読みを支持し、後の研究者（アマヨン）はよりモデル相対的な見方を好みます。

第二に、エヴェンキの実践は、エヴェンキと北米のアサバスカン系諸民族の親縁関係を仮定するデネ＝エニセイ語族仮説とどのように関わるのか。この仮説が正しければ、ブガの宗教は環極地的な広がりを示すはずです。

第三に、大規模な採掘・石油開発の圧力を背景に、エヴェンキ地区における現在のブガ復興はいかなる未来を持つのか。ここでも宗教史は生態的・政治的な今日の問題と交差しています。

ブガ研究におけるセルゲイ・シロコゴロフの役割はとりわけ深く掘り下げる価値があります。シロコゴロフ（1887年生、1939年没）はロシアの民族学者であり、十月革命後に亡命して1922年以降中国で教鞭を執りました。

主著Psychomental Complex of the Tungus（上海、1935年）は、実践者の内部的視点から非西洋の宗教体系を体系的に再構築した最初の著作の一つです。

シロコゴロフは「シャーマニズム」という学術用語を、ツングース語のšamanに基づいて確立しました。この概念形成は学術的に大きな影響を及ぼし、ローカルなツングースの用語を普遍的なカテゴリーへと転換するものでした。アンドレイ・ズナメンスキーはShamanism and Western Imagination（2007年）でこの普遍化を批判的に跡づけています。

現在のブガ研究はシロコゴロフに対して両義的な関係にあります。一方では彼の資料が不可欠であり、他方では「心理的＝精神的融合」という概念に本質主義的な前提が潜んでおり、現代の宗教民族学はこれを批判的に問い直しています。

ブガに関わる信仰体系をその全体において研究したい方は、概観ページシベリア＝テングリズムの伝統で、テングリ（テュルク系の並行事例）やヤクート系のaiyy光の存在など、関連する人物への最も重要な参照を見つけることができます。

セルゲイ・シロコゴロフのPsychomental Complex of the Tungus（1935年）が最も重要な一次資料です。A・F・アニーシモフのReligia ewenkov（モスクワ、1958年）は最も重要なソ連側の総合研究であり、G・M・ワシレーヴィチのEwenki（レニングラード、1969年）が豊富な資料でこれを補完しています。

環極地的な文脈については、ロベルト・アマヨンのLa chasse à l’âme（1990年）およびアンドレイ・ズナメンスキーのShamanism and Western Imagination（オックスフォード、2007年）を参照してください。この二著が古典的なエリアーデ・モデルに対する最も重要な修正として位置づけられます。

エヴェンキのシャーマン入信におけるブガの役割は特別な考察に値します。シロコゴロフはPsychomental Complex of the Tungus（1935年）において複数の入信過程を詳細に記述しています。修行中のシャーマンは重篤な「シャーマン病」の時期を経験し、これが入信として解釈されます。エリアーデがこれを「入信死と復活」として一般化した古典的モデルです。

この入信においてブガは上位の発令者として機能します。入信の病を送り、入信者を「二つに割き」、三層の世界を旅する術を教えるのです。この機能は宗教人類学的に、環極地の入信研究が構築されてきた模範例です。

ロベルト・アマヨンはLa chasse à l’âme（1990年）でこのモデルを批判的に修正しています。彼女はエヴェンキの入信を「神秘体験」としてではなく、社会経済的な交渉実践として読み解きます。両解釈はそれぞれ妥当性を持ち、相互補完的です。

ブガ研究にはいくつかの方法論的問題が伴います。第一に、シロコゴロフの先駆的業績は方法論的に印象的ですが、亡命者としての立場と理論的先入観に影響されています。アンドレイ・ズナメンスキーはこれらの先入観を批判的に跡づけています。

第二に、1930年代のソ連による弾圧はエヴェンキのシャーマン的伝統を大きく損なっており、現在観察されるものは民族誌的テキストに基づく再構築です。この再構築は宗教社会学的に独立した研究対象として検討される必要があります。

第三に、エヴェンキ語は現在消滅の危機に瀕しており、それとともにブガの語彙とエヴェンキ宗教の細やかな差異への直接的アクセスも失われつつあります。言語保存と宗教保存の政策は、ここでは姉妹問題となっています。

エヴェンキ語はユネスコの分類で「危機に瀕した言語」とされており、現在の話者は主にロシア連邦と中国北部に数千人が残るのみです。言語の消滅とともに、ブガの語彙やエヴェンキ宗教の細やかな区別への直接的なアクセスも失われます。

この損失を食い止めるべくいくつかの取り組みが進められています。ロシア科学アカデミー（言語研究所）とウラン＝ウデ大学は記録保存プログラムを運営しており、中国でも満洲＝ツングース語族に関する同様の試みがあります。

宗教と言語が密接に絡み合っているため、これは学術的にも重要な問題です。エヴェンキのbugaという語の消滅は、特定の宗教概念の消滅をも意味します。言語保存と宗教保存は、ここでは姉妹プロジェクトとなっています。

環極地的な比較の視点からは、ブガはスカンジナビア（サーミのRadien）からシベリア（サモイェードのNum、エヴェンキのBuga）を経て北米（アルゴンキンのManitou、イヌイットのSila）に至る広範な「宇宙的至高神」の系譜の一環として現れます。いずれの場合も、天・宇宙・至高神が一つの概念に融合しています。

この環極地的広がりは精力的な研究の対象です。ユハ・ペンティカイネンはShamanism and Culture（1998年）で体系的な概観を提供しており、ミハーイ・ホッパールはShamans and Traditions（2007年）でハンガリーとシベリアの比較を拡張しています。

遺伝的な親縁関係（あらゆる方向に広がった古シベリア的な基層）なのか、類型的な収斂（同様の生態条件下での同様の機能）なのかは、依然として議論中です。ブガはその中で最も豊富に記録された事例の一つです。

エヴェンキの宗教はトナカイ＝ツンドラ経済と密接に絡み合っています。ブガはここで至高神であると同時にトナカイの「所有者」でもあり、その許可なしにはトナカイを狩ることができません。狩猟前のブガへの儀礼的呼びかけは、したがって単なる信心ではなく、経済的実践でもあります。

A・F・アニーシモフはReligia ewenkov（1958年）でこの相互連関を詳細に記述しています。これはより広い宗教人類学的伝統に位置づけられ、宗教と経済を分離した領域としてではなく、統合された生活過程として理解するものです。

現在のロシア連邦では、採掘・石油開発・気候変動によってエヴェンキのツンドラ経済が深刻な脅威にさらされています。それとともにブガに関わる信仰体系もまた危機に瀕しており、宗教生態学的研究の第一級の領域となっています。