Búdda (Gátama)

Söguleg persóna og tímasetning

Um langa hríð gilti hin svokallaða «langa tímatalsröð» með ártölin 563 til 483 fyrir upphaf tímatals okkar sem viðmið.

Heinz Bechert hefur frá 1980. áratugnum í nokkrum bindum («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 til 1997) endurmetið heimildirnar á gagnrýninn hátt og styrkt vísbendingar um «stutta tímatalsröð» með lífsárum um 480 til 400 fyrir upphaf tímatals okkar.

Alþjóðlegar rannsóknir hafa síðan hneigst til dánarárs á milli 410 og 380 fyrir upphaf tímatals okkar. Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Köln 1982) hafði áður varið hinar lengri ártölur.

Þessari umræðu er ekki lokið, en hún hefur á fræðilegan hátt sýnt að tímasetningin er háð tímatalsröð Maurya-konunganna, sérstaklega Ashoka, og er þar með hlutfallslega en ekki fullkomlega sönnuð.

Sem ævisögulegur kjarni gildir: Siddharta fæddist á ættarsvæði Shakya í Lumbini við suðurjaðar Himalajafjalla, faðir hans Suddhodana var aðalsmaður eða kjörinn ættarhöfðingi, ekki arfgeng konungstign í síðari merkingu. Lumbini er í núverandi Nepal nálægt landamærum Indlands.

Staðfærsla staðarins byggist á Ashoka-súlunni í Lumbini, sem var reist á 3. öld fyrir upphaf tímatals okkar og tilgreinir fæðingarstaðinn með nafni. Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) telur þessa áletrun vera elstu fornleifafræðilegu heimildina sem tengir Búdda við ákveðinn stað.

Ævisagan í Pali-kanónunni

Umfangsmesta kanóníska heimildin um lífslok hans er Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Þar er lýst síðustu mánuðunum, ferðinni frá Rajagriha til Kushinagara og dauðanum milli tveggja Sala-trjáa. Textinn er talinn samsettur á flókinn hátt, hann tengir saman ferðaskrá, kenningarræður og lýsingu á greftrunarsiðum.

Aðrir textar eins og Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26) segja í fyrstu persónu frá leitinni að vitneskju, brottflutningnum úr foreldrahúsum og skilnaðinum við hina ásketísku kennara Alara Kalama og Uddaka Ramaputta.

Lalitavistara, sanskrít-texti frá 3. til 4. öld tímatals okkar, byggir þessar frásagnir upp í ríkulega helgisögu með kosmískum kraftaverkum.

Hin fræga «fjórar útreiðir», þar sem hinn unga Siddharta sér gamlan mann, sjúkan mann, dáinn mann og reikandi ásketa, eru ekki staðfestar í þessu heildstæða formi í elstu lögum kanónunnar.

Þær þétta saman guðfræðilegt stef, sem túlkar mætingu við hverfulleikann sem hvata til brottfarar. Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) hefur bent á að hér sé um frásagnarlega samsetningu að ræða sem tekur upp eldri frásagnarform úr fyrirbúddískum ásketabókmenntum.

Kenning og fjórir hinir æðstu sannleikar

Ræðan í Sarnath, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), setur fram fjóra «æðstu sannleika»: tilveran einkennist af þjáningu (dukkha), þjáningin hefur orsök í girndinni (tanha), unnt er að stöðva þjáninguna (nirodha), og til er leið þangað, hinn áttfaldi vegur (atthangika-magga).

Átta greinarnir eru rétt sýn, rétt ásetning, rétt tal, rétt athæfi, rétt lífsviðurværi, rétt átak, rétt athygli og rétt einbeiting. Þessi skipting er staðfest á mörgum stöðum í kanónunni og telst elsti kerfisbundni kenningarkjarninn sem með trúverðugum hætti má rekja til hins sögulega Búdda.

Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) setur fjóra sannleikana í samhengi við forn-indverska læknisfræðilega greiningu: sjúkdómseinkenni, orsök, læknanleika, meðferð. Þessi læknisfræðilegi bakgrunnur er margsinnis gerður sýnilegur í Pali-kanónunni, meðal annars þegar Búdda kallar sjálfan sig «lækni». Kenningin er þar með ekki hugsuð á fræðilegan hátt, heldur beinist hún að raunverulegri lausn.

Sangha og kennsla

Eftir uppljómunina í Bodh Gaya hófst 45 ára kennsluferill sem einbeitti sér að svæðum Magadha, Kosala og Videha. Elstu munkasamfélögin urðu til í Sarnath, Rajagriha (Veluvana-lundur) og Shravasti (Jetavana-lundur). Kaupmaðurinn Anathapindika er sagður hafa gefið regluflokknum hið síðarnefnda.

Sangha skiptist í fjóra hópa: munka (bhikkhu), nunnur (bhikkhuni), og leikmenn af báðum kynjum. Aðgangur kvenna, sem Ananda og fósturmóðirin Mahapajapati komu til, er varðveittur í Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Rannsóknir telja þetta óvenjulegt skref í fornri indverskri trúarbragðasögu, en söguleg trúverðugleiki þess er umdeildur.

Tákn, myndlist og helgigripir

Elstu búddísku listaverkin, svo sem lágmyndirnar frá Sanchi og Bharhut (2. til 1. öld fyrir okkar tímatal), sýna enga manngerða framsetningu Búdda.

Lærimeistarinn er táknaður með tómum hásætum, fótsporum, hjóli lærdómsins (dharmacakra), Bodhi-trénu og stúpunni. Fyrst með Gandhara-skólanum á 1. til 3. öld okkar tímatals, undir áhrifum grískrar skúlptúrlistar, þróast táknmál í mannsmynd.

Þrjátíu og tvö «meginauðkenni» (mahapurusalaksana) í síðari textum, meðal annars ushnisha (kúpuhvelfingin), urna (hárkollur á enni), lengdir eyrnasneplar og lótusfótspor á fótsólum, festa framsetninguna í ákveðið form. Handbendingar (mudra) tákna kennslustundir: snerting jarðarins (bhumisparsha), bending óttaleysis (abhaya), bending lærdómsins (dharmacakra) og bending hugleiðslu (dhyana).

Eftir parinirvana var öskunni og beinaleifunum skipt milli átta konungsríkja og komið fyrir í stúpum. Sagt er að Ashoka hafi opnað þessar stúpur að nýju á 3. öld fyrir okkar tímatal og dreift helgigripunum á 84.000 nýjar byggingar.

Þessi tala er táknræn, en fornleifafundir benda til verulegrar útvíkkunar stúpudýrkunarins undir Maurya-veldinu.

Áhrif og trúarleg umsköpun

Í Mahayana-búddisma, sem verður til frá og með 1. öld fyrir okkar tímatal, kemur fram við hlið hins sögulega Búdda kenning um «þrjá líkama» (trikaya): ummyndunarlíkaminn (nirmanakaya), þar sem Siddhartha kom fram sem söguleg persóna, unaðslíkaminn (sambhogakaya) og Dharma-líkaminn (dharmakaya) sem tímalaus sannleikur.

Í Saddharmapundarika-Sútra (Lótus-Sútra, um 1. öld okkar tímatals) er Shakyamuni aðeins birtingarmynd verundar sem náð hafði uppljómun óteljandi öldum fyrr. Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) lýsir þessari tilfærslu sem trúarsögulegri alhæfingu, þar sem einstaklingurinn verður að heimsfræðilegri virkni.

Robert Buswell og Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) sýna að söguleg-gagnrýnin Búdda-rannsókn og trúarleg Búdda-dýrkun í nútíma asískum búddisma fara að miklu leyti fram hlið við hlið.

Vestrænar fræðilegar tímasetningarumræður, á borð við þær sem Bechert leiddi, hafa til þessa fengið lítinn hljómgrunn í hefðbundnum klaustrum Sri Lanka, Taílands eða Tíbets. Vísindalega séð er þessi spenna sjálf rannsóknarefni, hún leiðir til spurningarinnar hvernig ævisagulegur veruleiki og trúarleg merking tengjast í varðveislu hefðarinnar.

Móttökur í Evrópu

Evrópsk þekking á Búdda hefst með þýðingum úr pali og sanskrít á 19. öld. Eugène Burnouf lagði grunninn með «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (París 1844). Hermann Oldenberg tengdi saman textafræði og trúarbragðasögu í «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlín 1881).

Schopenhauer tók upp búddísk minni gegnum aðra hönd og hafði þannig áhrif langt út fyrir fræðilega indólógíu. Á 20. öld mótaði theravada-munkurinn Nyanatiloka (Anton Gueth) þýskumælandi Búdda-kenningu með kerfisbundnum pali-þýðingum. Þessi lína hefur enn áhrif á núverandi fræðilega og hugleiðsluiðkandi umfjöllun.

Heimildir og frekari lesning

Fyrsta munkasamfélagið og skólamyndun

Kennsla Búdda leiddi þegar á lífsleiðinni til myndunar tiltölulega fjölbreytts samfélags. Þegar á fyrstu kynslóðinni eftir parinirvana komu fram mismunandi túlkunarvenjur, sem á svokölluðu öðru kirkjuþinginu í Vaishali (um 100 árum eftir parinirvana) leiddu til fyrsta klofningsins.

Theravadinar («kennarar hinna öldruðu») og Mahasanghikar («hið stóra samfélag») skildu að leiðir, ágreiningsatriðin vörðuðu tíu agaspurningar, meðal annars meðferð fjármuna og túlkun vinaya-reglna.

Úr Mahasanghikunum þróuðust á nokkrum öldum forstig Mahayana, meðan theravada-hefðin styrktist fyrst og fremst á Sri Lanka. Heinz Bechert hefur í nokkrum greinum sýnt fram á að þessi frumklofningur skóla snertir aðferðafræðilega mikilvægasta tímasetningarvandamál frumbúddískrar sögu, því hann gefur hlutfallslegan viðmiðunarpunkt fyrir lífshlaup Búdda.

Ashoka-súlurnar sem sögulegir vitnisburðir

Áletranir Maurya-keisarans Ashoka (ríkti um það bil 268 til 232 fyrir okkar tímatal) eru elstu óumdeildu söguleg vitni um sögu búddismans.

Þær nefna Búdda með nafni, lýsa pílagrímsferðum til fæðingar- og kennslustaða hans og skjalfesta keisaralegan stuðning við sangha. Súlan í Lumbini (Rummindei-áletrun, 250 fyrir okkar tímatal) markar fæðingarstaðinn.

Önnur áletrun í Nigali Sagar vísar til fyrri Búdda að nafni Konagamana, sem sýnir að Ashoka hafði þegar áhuga á Búdda-röð sem Shakyamuni er hluti af.

Þessar áletranir eru aðferðafræðilega mikilvægar því þær staðfesta með vissu tilvist skipulagðs búddísks samfélags og Búdda-landafræði á 3. öld fyrir okkar tímatal. Þar með er tilvist persónunnar Búdda á undan þessum tímapunkti einnig staðfest, án þess að hin nákvæma ævilengd sé þar með ákveðin.

Kenning Búdda um guðina

Spurning sem oft er vanmetin í nútímarannsóknum snýr að afstöðu Búdda til guðanna (deva) í vedísku hefðinni. Pali-kanónan lýsir guðunum ekki sem óraunverulegum, þeim er þvert á móti skipað í stigskipt heimsmynd þar sem þeir eru einnig undirorpnir endurfæðingu og þar með þjáningu.

Indra (á pali Sakka), Brahma, lægri gudir og verur hærri heima koma margsinnis fram í kanónunni sem samræðuaðilar Búdda.

Þeir eru honum ekki yfirburðir, heldur viðurkenna hann sem lærimeistara sinn. Þetta samband er trúarbragðafræðilega sérstakt, búddismi er hvorki trúleysistrú (atheismi) né guðstrú (theismi) í venjulegum skilningi. Klaus-Josef Notz hefur lýst þessu fyrirkomulagi í «Buddhismus» sem «trúleysislegri trú með guðaheimi». Guðirnir hafa hlutverk, en þeir eru ekki æðstu viðmiðin.

Vinaya og munkareglur

Agareglurnar (Vinaya), sem stjórna daglegu lífi munka og nunna, eru raktar til Búdda sjálfs. Í raun er Vinaya-Pitaka safn sem hefur vaxið í lögum, þar sem elsti kjarninn nær aftur til kennslutíma Búdda. 227 Patimokkha-reglur fyrir munka (311 fyrir nunnur) stjórna klæðaburði, fæðutöku, húsnæðisaðstöðu, kynferðislegu bindindi og sambandinu við leikmenn.

Þær eru lesnar upp tvisvar í mánuði á Uposatha-samkomunni, sem tryggir stöðuga vitundarmyndun um agann. Þessi hefð er samfellt staðfest frá 3. öld fyrir okkar tímatal og er þar með eitt af elstu trúarlegu agaformum heims.

Fyrstu kirkjuþingin og kóðun kenningarinnar

Að sögn munnlegrar hefðar var fyrsta búddíska kirkjuþingið haldið í Rajagriha rétt eftir parinirvana, boðað af Mahakassapa. Ananda flutti kennsluræðurnar (Sutta-Pitaka), Upali agareglurnar (Vinaya-Pitaka).

Þessi hefð er varðveitt í Cullavagga. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) telur kirkjuþingshefðina vera eftirfarandi lögmætisfrásögn, sem inniheldur þó sögulega trúverðugan kjarna: að tryggja hina munnlega varðveittu kenningu með stöðluðum upplestrum.

Annað kirkjuþingið í Vaishali (um 380 fyrir okkar tímatal) fjallaði um tíu deiluatriði í aganum. Þriðja kirkjuþingið í Pataliputra undir Ashoka (um 250 fyrir okkar tímatal) telst í Theravada-hefðinni marka lok kanónisunar Tipitaka.

Mahasanghika-arfleifðin þekkir þessa þriðju samkomu ekki í þessari mynd, sem sýnir að skólasértæk sagnaritun var þegar til á fyrsta skeiði.

Endanleg skrifleg festing Pali-kanónsins fór fyrst fram á Sri Lanka undir konungi Vattagamani Abhaya á 1. öld fyrir okkar tímatal. Á fjórða kirkjuþinginu í Aluvihara voru textarnir í fyrsta sinn skrifaðir á pálmablöð.

Þessi tímamörk eru trúarbragðafræðilega mikilvæg, þau marka umskiptin frá hreinni minnismenningu til ritmenningar. Fram að því höfðu sérhæfðir munkahópar (bhanaka) varðveitt einstaka textahópa með minni.

Búdda í samanburði við samtímalega kennara

Búdda lifði og starfaði á tímabili trúarlegrar fjölhyggju, sem í Pali-kanónunni er lýst sem tíma «hinna sex annarra kennara». Til þeirra töldust Mahavira, stofnandi jainisma, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali og Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-sútran (Digha Nikaya 2) veitir samanburðarlýsingu á kenningum þeirra.

Rannsóknir hafa nýtt þessar heimildir til að endurgera hugmyndafræðilega mynd öxulskeiðsins á Indlandi. Karl Jaspers setti þetta fyrirkomulag í «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) í samhengi hinnar hnattrænu öxulaldar, þar sem samtímis komu fram ný heimspekileg hreyfingar í Kína, Indlandi, Íran og Grikklandi.

Nálægðin við Mahavira er sérstaklega áberandi. Báðir kenndu á sama svæði, báðir sóttu fylgjendur úr Kshatriya-aðalsstéttinni, báðir gagnrýndu vedíska fórnardýrkun. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) hefur greint kerfisbundið sameiginlega þætti og mismun.

Meðan jainar hylltu strangt aðhald og nokkurs konar efnislega karmakenningu, mótaði Búdda «meðalveg» milli munaðar og sjálfspíningar og kom anatta-lögmálinu í stað efnislegrar sálarkenningar.

Tólf meginminni Búdda-helgisagnaritunar

Síðari helgisagnaritun þjappaði lífi Búdda saman í tólf staðlaða meginviðburði, sem eru þekktir sem «tólf verkin» (mdzad pa bcu gnyis) og eru sérstaklega bókfærðir í tíbeskri hefð.

Þau ná yfir niðurstigningu úr Tushita-himninum, getnaðinn, fæðinguna, listfengi æskuárana, hjónabandið og ríkidæmið, útgönguna, meinlætalifnaðinn, sigurinn yfir Mara, uppljómunina, kennsluferilinn og parinirvana.

Þessi stöðlun átti sér stað í Mahayana og Vajrayana ekki fyrr en eftir 7. öld eftir upphaf tímatals okkar. Lalitavistara veitir ítarlegustu fyrirmyndina. Steven Collins («Selfless Persons», Cambridge 1982) hefur sýnt fram á að þessi kóðun þjónar trúarfélagsfræðilegu hlutverki: hún skapar hugleiðslulegt sjónmynstur sem er unnt að endurgera í helgisiðum og klausturskennslu.

Búdda sem kennari guða og manna

Í Pali-kanónunni ber Búdda titilinn «satthadevamanussanam», «kennari guða og manna». Þessi titill endurspeglar heimsfræðilega stöðu hins uppljómaða innan indverska sex-sviða líkansins (guðir, hálfguðir, menn, dýr, hungraðir andar, helvítisvættir). Bæði Indra (Sakka), Brahma Sahampati og lægri guðir eru taldir lærisveinar Búdda.

Þessi stigveldisskipan þjónar ekki þeim tilgangi að ráðast á vedíska guðaheiminn, heldur að fella hann inn í búddíska kerfið. Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) vísar til «umlyktunar»-stefnunnar sem var dæmigerð fyrir samkeppni trúarbragða í frumindverskri tíð.

Jafnvel Mara, sá fjandsamlegi tálmari undir Bodhi-trénu, er ekki lesinn sem verufræðilega illt vera, heldur sem sálarlega-heimsfræðilega persónugerving flækjunnar í hringrás verðandi.

Andlát Búdda og spurningin um Cunda

Mahaparinibbana-sutta greinir frá því að Búdda hafi neytt máltíðar hjá járnsmiðnum Cunda skömmu áður en hann dó, en máltíðin er nefnd «sukara-maddava».

Þýðingin er umdeild: «meyrt svínakjöt» (Rhys Davids), «sveppir sem svín grafa upp» (Walpola Rahula), «ungir bambussprotar». Fræðimenn eru sammála um að Búdda hafi fengið alvarlegt magaáfall eftir þessa máltíð, að öllum líkindum vegna bakteríusýkingar úr fæðu eða vegna æðatruflunar í garnahengi.

Búdda varði Cunda opinberlega með því að segja að gjafamáltíðin sem er á undan uppljómun og máltíðin fyrir parinirvana séu tveir verðleikaríkustu atburðirnir.

Þessi framkoma hefur fengið mikla athygli í fræðunum, því hún færir táknrænt ábyrgðina á andláti kennarans annað og losar Cunda undan sekt. Hellmuth Hecker hefur í nokkrum greinum um Cunda dregið fram bæði læknisfræðilega og trúarbragðafyrirbærafræðilega hlið málsins.

Algengar spurningar

Hvenær lifði hinn sögulegi Búdda? Eldri rannsóknir tímasettu hann til 563 til 483 fyrir upphaf tímatals okkar.

Rannsóknir Heinz Bechert hafa sýnt að «stutta tímatalið» með lífsárum um 480 til 400 fyrir upphaf tímatals okkar samræmist betur heimildunum. Alþjóðlegar rannsóknir hallast nú að andlátsdegi á bilinu 410 til 380 fyrir upphaf tímatals okkar.

Hvar fæddist Búdda? Í Lumbini, í því sem nú er suðurhluti Nepal. Staðurinn er nafngreindur með Ashoka-súlu frá 3. öld fyrir upphaf tímatals okkar.

Hver er munurinn á hinum sögulega Búdda og Búdda í Mahayana? Í Theravada-búddisma er Shakyamuni hinn sögulegi kennari þessa heimsskeiðs. Í Mahayana er hann ein af mörgum birtingarmyndum heimsfræðilega skilinnar Búdda-frumveru. Bæði hugtökin eru til hlið við hlið og eru rædd sérstaklega í fræðilegum rannsóknum.

Hvaða tungumál talaði Búdda? Að öllum líkindum forn-indóaríska talmálstungu, líklega náskyld nútíma Magadhi. Palí, sem elsta kanónan er varðveitt á, er bókmenntalega slípuð mynd sem er ekki sama og Magadhi, en er henni náskyld.

Búdda Gátama, stofnandi búddisma

Efnisyfirlit