Maui - Pólýnesískur trickster, menningarhetja og fiskimaður eyjanna

Maui er ekki atua í eiginlegri merkingu, heldur hálfguð (demi-god) og hetja. Hann er af mennskum, dauðlegum uppruna í móðurætt en gæddur guðlegum, yfirnáttúrulegum hæfileikum. Í maóra-hefðinni er hann fyrirburi, fæddur eins og fósturlát og vafinn í hnoðra (tikitiki) af móður sinni Töröngu (Taranga); honum er kastað í hafið og alinn upp af forfeðrum eða atua, oft Tama-nui-ki-te-Rangi, á himnum.

Margaret Orbell setur Maui í röð annarra pólýnesískra bragðarefsvera. Trúarbragðafræðilega er Maui klassísk bragðarefsvera í skilningi Paul Radins (The Trickster, 1956). Hann stendur utan hins skipulagða atua-heims en verkar sem menningarbrautryðjandi og heimsskýrandi. Staða hans sem hálfguð gerir hann að milliliði milli hins mannlega og hins guðlega sviðs.

Maóra-guðfræðin þekkir enga kerfisbundna kenningu, ekkert lokað fræðikerfi – og einmitt þess vegna á litrík vera eins og Maui sér stað í henni. Það sem atua búa yfir af veruleika, öðlast þau í framkvæmd: í karakia, á samkomum á marae, í whakapapa-upptalningum.

Trúarbragðafræðin metur þessa reynslugrundvölluðu guðfræði sem sjálfstætt framlag til fræðigreinarinnar; Mary Ann Boord og Edward Tregear hafa útfært hana kerfisbundið í trúarþjóðfræðilegum verkum sínum um Pólýnesíu.

Þeir sem rannsaka Maui-arfleifðina rekast á grundvallarvanda pólýnesískra trúarbragðarannsókna: Stór hluti heimildanna er frá 19. öld og lituð af sýn trúboða og þjóðfræðinga.

Þetta hefur sérstök áhrif þegar um er að ræða jafn tvíræða bragðarefsveru og Maui. Nýrri rannsóknir vinna því stöðugt að afnýlenduvæðingu þessara heimilda: Þær færa pólýnesískar raddir í brennidepil og skoða vestræn skipulagshugtök á gagnrýninn hátt.

Nafnið Maui er staðfest um alla Pólýnesíu: Maui í Aotearoa, Tahítí, Hawaii, Cooks-eyjum; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae eru viðurnefni og bróðurheiti. Eyjan Maui í hawaiísku eyjaklasanum er nefnd eftir honum, sem sýnir trúarsöguleg útbreiðslu goðsagnarinnar.

Uppruni nafnsins sjálfs er ekki með vissu ráðinn. Bruce Biggs leggur til merkingu á borð við ‘vinstri’ eða ‘hinn klaufalegi’, sem passaði vel við trickster-eðli hans. Aðrar tillögur leggja áherslu á ‘hinn lifandi’ eða ‘hinn andandi’. Fjöldi viðurnefnanna sýnir að Maui er ekki lokuð persóna heldur safn heita.

Maui kemur fram undir fjölda viðurnefna, og málfræðilega vísar þessi fjöldi til munnlegrar arfleifðar sem hefur greinst ríkulega á svæðisbundinn hátt.

Hversu djúpar rætur slík þeónafn Maóra og Hawaiibúa hafa í málinu er skjalfest í orðabókarverkum Bruce Biggs og Hugh Clarke. Þessar rannsóknir eru einnig grunnur að því að skilja tengsl pólýnesísku tungumálanna hvert við annað.

Viðurnefni Maui eru í mörgum tilvikum ekki bara skraut. Þau kóða ákveðnar helgisiðafræðilegar aðgerðir og eru fastbundin í Karakia-formúlum. Tohunga, hinir helgisiðalegu sérfræðingar, vissu nákvæmlega hvaða viðurnefni átti að ákalla í hvaða aðstæðum. Þessa nákvæmlega skilgreindu helgisiðaframkvæmd hafa Charles Royal og Pou Temara rannsakað.

Maui er í myndlist sýndur sem ungur, grannvaxinn maður með langan hárlokk, oft með goðsagnakennda fiskikróka í hendi eða snöru sem hann temur sólina með. Í útskurði á samkomuhúsum og kanóum er hann til staðar, þó ekki jafn oft og hinir stóru Atua.

Fiskikrókur hans (Maui-tikitiki, Maui-matau) er talinn goðsagnakennt áhald; hið nútímalega Hei-matau-hengi Maóra (pounamu-fiskikrókur) vísar til þessa goðsagnalega uppruna. Snaran fyrir sólina er annar myndlistarlegur lykill. Í Hawaii er fiskikrókur Maui tengdur við stjörnumerkið sem á Vesturlöndum er þekkt sem ‘sporðdrekasporðurinn’.

Útskurðarlist Maóra og Hawaiibúa hefur á síðustu fimmtíu árum tekið á sig eftirtektarverða endurvakningu. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman og Sam Ka’ai eru meðal listamannanna sem hafa skapað bæði hefðbundin form og nútímalegar útfærslur.

Í verkum þeirra koma Atua – og hetjur eins og Maui – fram aftur og aftur, þannig að myndlistarleg nærvera þeirra nær allt til dagsins í dag.

Pólýnesísk list verður ekki aðskilin frá heimsfræðilegri merkingu sinni. Spírall (koru), skreyting, lína – hvert þessara atriða ber trúarfyrirbærafræðilega merkingu, jafnvel þar sem Maui er sýndur. Roger Neich, Damian Skinner og fleiri listfræðingar hafa með kerfisbundnum hætti skilgreint þessi merkingarlög.

Meginfrásögnin er þegar Maui veiðir eyjarnar. Með fiskikróki gerðum úr kjálkabeini ættmóður sinnar Murirangawhenua dregur Maui risavaxinn fisk upp úr hafinu – Norðurey Aotearoa, Te Ika-a-Maui (‘fiskur Mauis’). Suðureyjan er oft nefnd kanó hans (Te Waka-a-Maui) og Stewart-eyja akkeri hans (Te Punga-o-Maui).

Á Hawaii er til samhliða frásögn þar sem Maui dregur eyjarnar upp úr hafinu. Á Cook-eyjum og í Tonga finnast einnig útgáfur af sögunni.

Fræðilega séð er þetta dæmigerð sköpunarsaga af gerðinni ‘jörð dregin upp úr hafi’ eða ‘jörð sótt úr djúpinu’, eins og Eliade lýsir henni sem svæðabundnu meginmynstri (Patterns in Comparative Religion, 1958). Útbreiðsla hennar um Pólýnesíu sýnir að hugmyndin er djúpt rótuð í frum-pólýnesískri trú.

Frásögnin um sköpun eyjanna er ekki heldur sjálfstæður, afmarkaður texti. Fræðilega myndar allt Maui-efnið net frásagna sem varpa ljósi hver á aðra og fá misjafnt vægi eftir ættbálkahefðum.

Þessi net- og rótarkerfislega uppbygging gerir rannsóknina flóknari en veitir henni á sama tíma túlkunarlegan dýpt. Ólíkar útgáfur sögu eru ekki taldar ‘rangar’ eða ‘brjálaðar’, heldur jafngildar svæðisbundnar útfærslur.

Sagan um eyjaveiðimanninn Maui er borin virkt áfram, ekki bara varðveitt í minni – í karakia, í ræðum á marae og í kennslu. Hún er þannig lifandi iðkun, ekki niðurlagt safn. Málrækt fyrir Te Reo Maori og Olelo Hawai’i hefur styrkt þessa lifandi hefð greinilega á síðustu þremur áratugum.

Önnur mikilvæg frásögn segir hvernig Maui heftir sólina. Sólin fór of hratt yfir himininn og fólk hafði of lítið dagsljós.

Maui vindur með bræðrum sínum snörur úr hári systur sinnar (eða móður) og lætur þær liggja við opið þar sem sólin kemur upp. Þegar sólin birtist fangar hann hana og lemur hana þar til hún lofar að ganga hægar.

Á Hawaii er þessi frásögn tengd eldfjallinu Haleakala á eyjunni Maui; þar er sagt að Maui hafi fangað sólina. Beckwith skjalfestir hawaiísku útgáfuna nákvæmlega. Fræðilega séð er þetta klassísk aitiologísk goðsögn: hún útskýrir lengd dagsins og reglusemi sólarhreyfingarins.

Að Maui hefti sólina svo dagarnir lengist og vinna gangi vel, sýnir grunnþátt í trú Maori og Hawaiibúa: helgisiður og dagleg iðja eru samofin.

Trúarkerfi sem skipta hinu heilaga og hinu hversdagslega afdráttarlaust í sundur þekkja þetta ekki með þessum hætti; hér gegnsýra tengslin við Atua allt lífið. Þessi trúarvitund, rótuð í sjálfum lífsheiminum, er efni rannsókna í trúarbragðafyrirbærafræði hjá Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa og öðrum pólýnesískum fræðimönnum nútímans.

Hversu náið helgisiðir og hversdagslíf eru samofin má einnig sjá á tungumálinu: hugtök eins og mana, tapu, aroha eða hauora eru nú hluti af almennri ensku Aotearoa og eru notuð utan trúarlegs samhengis. Að maorísk guðfræði hafi skráð sig svo djúpt í málnotkun sýnir menningarlega djúpvirkni hennar.

Þriðja fræga frásögnin segir frá því hvernig Maui sækir eldinn til Mahuika, eldgyðjunnar og formóður. Maui heimsækir Mahuika og biður um eld. Hún gefur honum einn af nöglum sínum, þar sem eldurinn býr. Maui slekkur hann og snýr aftur til að sækja annan.

Þannig svíkur hann af henni allar neglurnar, þar til hún reiðist og kastar öllum eldinum út í skóginn. Maui bjargar sér naumlega og eldurinn lifir áfram í ákveðnum trjám, þaðan sem enn í dag má fá hann með núningi.

Þessi frásögn er einnig pan-pólýnesísk og fellur að hinu svæðisbundna Prómeþeifs-mynstri (eldrán-goðsögn). Vísindalega séð er Maui hér klassísk bragðarefsvera: Hann nær eldinum með blekkingu, ekki með valdi.

Pólýnesísk trúarbrögð lifa einkum áfram á tveimur tegundum staða: á marae og á heiau, sem eru bæði samkomu- og helgistaðir. Hvert marae og hvert heiau hefur sína eigin whakapapa, sínar eigin arfsagnir og sín eigin tengsl við atua.

Sá sem gengur inn á marae er fyrst boðinn velkominn með powhiri, helgiathöfninni sem tangata whenua nota til að taka formlega á móti gestum sínum. Þar er um að ræða lifandi trúarlega iðkun, alls ekki hátíðlega þjóðtrú – vísindalega er powhiri talið eitt best skjalfesta pólýnesíska móttökuritúalið.

Á 20. og 21. öld hefur helgisiðaiðkunin breyst umtalsvert. Áður báru tohunga ábyrgð á helgisiðnum, en nú hvílir þetta hlutverk oft á kaumatua, öldungunum, og á marae-nefndunum. Trúarbragðafélagsfræðilega er þessi tilfærsla athyglisverð; Manuka Henare og Mason Durie fjalla um hana í rannsóknum sínum.

Dauði Mauis er dekksti og söguleg mikilvægasti þátturinn í lífi hans. Maui vill veita mannkyninu ódauðleika með því að fara í gegnum Hine-nui-te-po, gyðju undirheimanna (sjá Hina), meðan hún sefur, innan frá.

Hann breytist í orm og skríður inn í líkama hennar. En lítill fugl (piwakawaka, stertfluguveiðir) hlær, Hine-nui-te-po vaknar og kremur Maui. Frá þeim tíma eru menn dauðlegir.

Vísindalega er þetta klassísk uppruna-goðsögn um dauðleika. Hún útskýrir hvers vegna menn lifa ekki að eilífu. Frásögnin er byggingarlega skyld öðrum goðsögnum (til dæmis Orfeusi og Evridísi, eða mesópótamísku Adapa-goðsögninni), þar sem hetja bregst um hársbreidd að ná ódauðleika.

Maui, sem bregst gagnvart Hine-nui-te-po jafnvel í dauðanum, sýnir glöggt hversu lítið pólýnesísk hugmynd um verndun hefur með vestræna verndargripa-töfra að gera. Vísindalega þarf að aðgreina hér: vernd er tengslabundin og mótuð í gegnum athöfn; töframagnbundin orsakaáhrif eru þar ekki grundvöllurinn.

Sá sem á í tengslum við Atua og ræktar þau tengsl telst ‘verndaður’. Það er ekki hlutur sem verkar, heldur er það fyrirliggjandi tengsl sem gerir tilkall til kosmólógísks gildis. Í trúarlegri mannfræði kallast þessi hugmynd ‘relational ontology’.

Maui er ekki Atua með eigin stofnanabundinn dýrkun. Hann er ákallaður í Karakia, en er sjaldan miðlæg viðmiðunarpersóna í athöfn. Tengsl hans eru frekar þau forfeðra-hetju sem fann upp þá hluti sem gerðu mannkyninu yfirleitt kleift að lifa.

Í verndarsamhengi er Maui verndarvættur fiskimanna (öngull hans), ferðalanga (hugrekki hans) og hinna slægu. Hei-matau hengið er einnig tákn fyrir ferðalanga og brimbrettafólk. Hirini Mead lýsir þessari iðkun sem menningarlegri sjálfsmyndaryfirlýsingu, ekki sem töframagnaðri verndargripsvirkni.

Almenn kerfi trúarlegrar reynslu, eins og þau koma fram í trixara-persónu á borð við Maui, hafa Joseph Campbell og Mircea Eliade skoðað kerfisbundið. Verk þeirra eru grundvallarrit, en þarf að endurskoða þau fyrir hin sértæku pólýnesísku samhengi án þess að falla í of-alhæfandi einföldun. Yngri pólýnesísk fræði krefjast ákveðið þessa samhengisvæntu lestrar.

Maui má bera saman við aðrar trixara-hetjur: Hermes (grískur), Loka (norrænan), Anansi (Akan), Sléttuúlf (norður-amerísku sléttunum), Kaulu á Hawaii. Sameiginleg einkenni eru: lítilfjörleg fæðing, snjöll klókindi, tvíbent áhrif (velgjörð og ógæfa), og að bera fram menningarverðmæti. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) fellir Maui inn í dæmigert hetjumynstur.

Mikilvægari en almenn einkenni er þó hin sértæka pólýnesíska mynd. Maui er, við hlið hins slynga hetju, einnig landfræðingur: hann útskýrir hið tiltekna landslag pólýnesísku eyjanna. Þessi landfræðilega tenging er sérkenni gagnvart evrópskum eða afrískum trixara-persónum.

Í alþjóðlegri umræðu er pólýnesísk trú í sífellt meiri mæli viðurkennd sem sjálfstætt trúarkerfi og ekki lengur lítilsvirt sem einber ‘goðafræði‘ eða ‘þjóðtrú‘.

Það að hugtök á borð við mana, tapu, mauri og whakapapa hafi ratað inn í fræðilegt orðfæri sýnir þessa breytingu. Notkun þeirra krefst þó samhengisvitundar sem er ekki sjálfgefin.

Maui er í dag ein þekktasta pólýnesíska persóna heimsmenningarins, ekki síst vegna Disney-myndarinnar ‘Moana’ (2016), sem sýnir Maui í frjálsri aðlögun.

Móttöku Disney-útgáfunnar var mikið til umræðu meðal gagnrýnenda í Pólýnesíu; margir Maórar, Hawaiibúar og Samóar gagnrýndu framsetninguna sem misheppnaða, á meðan aðrir fögnuðu aukinni alþjóðlegri sýnileika. Vilsoni Hereniko og aðrir kvikmyndagerðarmenn frá Kyrrahafssvæðinu hafa gert eigin Maui-aðlögun.

Í Aotearoa er Maui daglega viðstaddur: í skólabókum, í maórí-tungumálaáætlunum, í landafræði (Te Ika-a-Maui sem nafn á Norðurey). Dýpri innsetning í pólýnesíska-maórísku trú tengir Maui við hin önnur Atua í samhangandi kosmólógískt vefverk.

Samskipti milli innri pólýnesískra þekkingarhefða og fræðilegra rannsókna eru í dag borin uppi af sérstökum stofnunum: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Maori Studies Department við Auckland-háskóla, University of Hawai’i at Manoa auk sjóðsins Te Punga Tipu.

Stofnanarammi þeirra tryggir að þessar rannsóknir eigi upptök sín einnig í Pólýnesíu sjálfri og séu ekki aðeins rannsóknir um Pólýnesíu.