Medea

Uppruni og goðsagnalegt samhengi

Samkvæmt Argonautikunni eftir Apollonios frá Ródos (3. öld f.Kr.) er Medea dóttir Aietesar, konungs í Kólkis, og sonardóttir sólguðsins Helíosar. Föðursystir hennar er Kirke, galdrakonan úr Ódysseifskviðu. Þessi ættartengsl staðsetja Medeu innan línu galdrakvenna á jaðri gríska heimsins.

Kólkis liggur við austurströnd Svartahafs, á svæði sem Grikkjum þótti framandi og hlaðið dulmagni. Tengslin milli kólkiskrar ættar og galdralistar eru bókmenntalega fornsöguleg: þegar Hesíodos (Guðaættartalan 956) nefnir Medeu sem dóttur Aietesar.

Argónagoðsögnin og hjálp við Íason

Meginsamhengi goðsagnarinnar er ferð Argónautanna. Íason kemur til Kólkis til að ná í Gullna reyfið. Aietes konungur leggur fyrir hann óyfirstíganleg verkefni: að temja eldspúandi naut, plægja akur með dreka, sigra dreka sem sprottnar upp úr sáðum drekatönnum, og sækja reyfið í lund Aresar.

Medea, sem hefur orðið ástfangin af Íasoni (hjá Apollonios fyrir tilstilli Erosar), hjálpar honum með smyrslum og særingum.

Eftir rán reyfisins flýr hún með Argónautunum og drepur á flóttanum bróður sinn Apsyrtos, en limum hans dreifir hún um sjóinn til að tefja föður sinn. Bróðurmorðið er fyrsta merki um hina tvíræðu stöðu hennar: hún er hjálparhella Íasonar og um leið framkvæmdaraðili þungra glæpa.

Evripídes og harmleikurinn í Korintu

Frægasta útfærsla efnisins er harmleikur Evripídesar Medea (431 f.Kr.). Í Korintu, þar sem parið býr eftir langa útlegð, vill Íason hafna Medeu til að kvænast konungsdótturinni Glauke. Medea hyggur á hefnd: hún sendir Glauke eitraðan skikkju sem brennir brúðina og föður hennar Kreon til bana.

Því næst drepur hún sína eigin tvo syni með Íasoni til að valda honum sem mestum sársauka. Harmleiknum lýkur með flótta Medeu á drekavagni sem Helíos sendir henni. Persóna Evripídesar af Medeu hefur haft varanleg áhrif á evrópskar bókmenntir og leikhús: hún er hin fyrirmyndar tragíska hetja þar sem ástríðufull ást og skilyrðislaus hefnd verða óaðskiljanleg.

Galdrakunnátta og tengsl við Hekate

Galdrastarfsemi Medeu er nákvæmlega lýst í fornum heimildum. Apollonios og síðar Óvíd (Ummyndanir 7) telja upp smyrsl úr sjaldgæfum jurtum, særingar í tunglsljósi, ákall til undirheimavalda og ferðir á drekavögnum. Hekate, gyðja vegamóta og galdurs, er verndargyðja Medeu: í leikriti Evripídesar staðfestir Medea eið sinn við Hekate.

Þessi tengsl við Hekate staðsetja Medeu í hefð grísku pharmakeutríunnar, jurtafróðra galdrakvenna sem gegndu raunverulegu félagslegu hlutverki í fornri alþýðutrú og hafa fornleifafræðilega heimild í formi bölvunartaflna (defixiones).

Ummyndanir Óvíds og rómversk viðtaka

Óvíd helgar Medeu langan hluta Ummyndananna, þar sem hann lýsir galdraaðgerðunum ítarlega: yngingu Peliasar með jurtum og yngingu Aisonar, föður Íasonar, með drekablóði. Harmleikur Senecu Medea (1. öld e.Kr.) hertir enn á fyrirmynd Evripídesar og gerir Medeu að nánast djöfullegri veru hefndarlöngunar.

Í rómverskri myndhefð birtist hún á sarkófagsreliefum og veggmálverkum, oft með áletrunum sem leggja áherslu á kólkiskan uppruna hennar. Viðtakan heldur áfram í gegnum miðaldir (Boccaccio, Christine de Pizan) og fram á árnýöld, þar sem Medea verður lykilpersóna í umræðu um vald kvenna og galdur.

Nútímalegar túlkanir og trúarfræðileg staðsetning

Í nútímarannsóknum er Medea rædd frá mörgum sjónarhornum. Walter Burkert lagði í Greek Religion (1977) áherslu á tengslin við Hekate og hið jurtalæknandi einkenni hennar. Femínískar túlkanir (Christa Wolf, Medea-Stimmen, 1996) túlka harmleikinn sem sögu framandi konu sem verður undir í karlveldi Korintu.

Trúarsögulega er Medea áhugavert dæmi um gríska úrvinnslu kólkiskra (kákasískra) galdrahefða, þar sem raunverulegar hugmyndir um göldrótt starf umbreytast goðsagnalega. Tengslin við Hekate gera hana að brú milli goðsagnahetju og helgisiðaframkvæmdar.

Tengt efni: Hekate | Afródíta | Eros

Medea sem fyrirmynd konu með vald

Á 20. öld verður Medea lykilpersóna í femínískum goðsagnatúlkunum. Skáldsaga Christu Wolf Medea. Stimmen (1996) túlkar barnamorðingjuna sem lækni sem karlveldi Korintu rógber, þar sem sannleikur sögu hennar hverfur á bak við harmleiksútgáfuna.

Einnig í danshefð Pinu Bausch og í fjölda nútímaleikuppfærslna kemur Medea fram sem kona þar sem galdrakunnátta, framandi uppruni og tilfinningastyrkur eru bæði uppspretta heillunar og útskúfunar. Þessi túlkun er bókmenntalega frjó en verður ekki með stringentum hætti stillt upp gegn Evripídesi á sögulega-goðsagnalegan hátt.

Galdraiðja og tengsl við Hekate

Tengslin milli Medeu og Hekate eru þétt í fornum heimildum. Apollonios frá Ródos lætur Medeu ákalla Hekate sem verndargyðju sína; Óvíd tekur þetta upp.

Í síðfornaldar grísk-egypskum göldrum (PGM) koma fram ákallanir til Hekate sem sýna byggingu sem þekkt er bókmenntalega úr Medeu-hefðinni: næturathafnir, drykkjargerð, særingar með jurtum frá Kákasus eða Þessalíu. Þessi iðja er engin einföld eftirmynd goðsagnanna heldur hefur áhrif á þær í öfuga átt: bókmenntaleg Medea verkar sem áhrifavaldur á síðfornaldar Hekate-galdur.

Medea sem menningarlegt tákn

Persóna Medeu virkar í vestrænni menningu sem tákn fyrir mörg samverkandi þemu: vald kvenna innan feðraveldis, hið framandi sem uppsprettu þekkingar og ógnar, samofnun Erosar og ofbeldis, harmleik skilyrðislausrar ástar.

Í myndlist, allt frá Medea (1838) eftir Eugène Delacroix til efnisverka Anselms Kiefer, verður hún sífellt að myndmótífi.

Í kvikmyndum skapaði Pier Paolo Pasolini árið 1969 með Mariu Callas táknræna kvikmyndagerð, þar sem Medea snýr aftur frá Korintu til Kólkis, viðsnúningur sem snýr við sambandi miðju og jaðars.

Þessi menningarlega áhrifasaga er trúarsögulega mikilvæg: Medea stendur fyrir form hins heilaga sem hið opinbera gríska goðaveldi gat ekki tekið inn, galdrakonan sem jaðarpersóna milli dauðleika og guðdóms, milli þekkingar og ótta.

Heimildir

Apollonios Rhodios: Argonautika, útg. Reinhold Glei, Tusculum 1996.
Euripides: Medea, útg. Donald J. Mastronarde, Cambridge UP 2002.
Sarah Iles Johnston: Hekate Soteira, Oxford UP 1990.
Hans Dieter Betz (ritstj.): The Greek Magical Papyri in Translation, Chicago UP 1986.
Christa Wolf: Medea. Stimmen, Luchterhand 1996.

Medea í goðsögunni um Argóarfarana

Medea kemur fyrst fram í grískri munnmælahefð í tengslum við ferð Argóarfaranna. Hún er dóttir Æetesar konungs í Kolkis, landi við austurjaðar hins gríska heimsmyndar, og sonardóttir sólguðsins Helíosar.

Þegar Jason kemur með Argóarförunum til Kolkis til að sækja gullreyfið, verður Medea ástfangin af honum.

Ítarlegustu fornaldarlýsinguna á þessu skeiði er að finna í kvæðinu Argonautika eftir Apollóníos frá Ródos frá þriðju öld fyrir Krist.

Medea hjálpar Jasoni að leysa óleysanlegar þrautir föður síns: hún gefur honum smyrsl sem gera hann ósæranlegan fyrir eldi og járni, svo að hann geti tamið eldspúandi naut og sigrað stríðsmennina sem spretta upp af drekatönnum. Að lokum svæfir hún drekann sem gætir reyfisins með göldrum sínum.

Flóttinn frá Kolkis er tengdur grimmilegum atburði. Samkvæmt útbreiddri munnmælahefð drepur Medea eigin bróður sinn, Apsyrtos, og dreifir limum hans um hafið til að tefja fyrir föður sínum, sem þarf að stöðva ferð sína til að safna saman brotunum. Aðrar útgáfur milda eða breyta þessum verknaði.

Þegar á þessu fyrsta skeiði kemur fram hin tvöfalda náttúra Medeu sem einkennir alla munnmælahefð hennar. Hún er bæði hjálparhella og bjargvættur Jasons, en jafnframt reiðubúin til ýtrustu grimmdar.

Fræðimenn benda á að Medea sé mótuð sem kona úr fjarlægu landi tengdu göldrum, sem gerði hana bæði heillandi og ógnvekjandi í augum Grikkja. Skyldar persónur í galdralist er að finna hjá Kirke, frænku Medeu.

Sorgarleikur Evrípídesar og barnamorðið

Áhrifamesta útgáfan af persónu Medeu kemur frá samnefndum sorgarleik Evrípídesar, sem var frumsýndur árið 431 fyrir Krist í Aþenu.

Leikritið hefst þegar Íason og Medea hafa lengi verið flúin frá Kolkis og búa í útlegð í Korintu. Íason hafnar Medeu til að giftast dóttur konungs Kreons og tryggja sér þannig betri stöðu.

Evrípídes lýsir viðbrögðum Medeu sem yfirveguðri hefnd. Hún sendir konungsdótturinni eitraðan klæðnað og eitraða höfuðprjónu, sem verða bæði stúlkunni og Kreoni, sem hleypur til hjálpar, til bana.

Þá tekur Medea þá ákvörðun að myrða eigin börn sín, sem hún átti með Íasoni, til að skaða hann á sársaukafyllsta hátt sem hún getur. Leikritinu lýkur með því að Medea flýr á drekakerru sem Helíos sendir, meðan Íason stendur eftir brotinn.

Fræðimenn hafa lengi rætt hvort vísvitandi barnamorð móðurinnar hafi verið hugarsmíð Evrípídesar. Fyrir tíma Evrípídesar virðast hafa verið til útgáfur þar sem Korintumenn myrtu börnin eða þau létust af slysni. Evrípídes virðist hafa eignað móðurinni sjálfa verkið og með því skapað hina sálfræðilegu þunga sem einkennir leikritið.

Fræg er löng eintal Medeu, þar sem hún sveiflast milli móðurástar og hefndarvilja. Þetta eintal er einn af mest greindu textum forngrískra sorgarleikja. Evrípídes gerir Medeu hvorki að hreinu skrímsli né algjörri hetju.

Hann sýnir konu sem, í réttindalausri stöðu sem útlendingur og hafnaður aðili, er þrýst til verks sem hún sjálf viðurkennir sem skelfilegt. Þessi tvíræðni hefur haldið leikritinu áhrifamiklu í gegnum aldirnar.

Medea milli töfrakonu, læknis og gyðju

Erfitt er að fella Medeu undir einn flokk í fornri munnmælahefð. Hún birtist sem galdrakona sem fer með jurtir, smyrsl og særingar, sem konungsdóttir og sonardóttir Helíosar, og í sumum hefðum jafnvel sem ódauðleg, guðleg vera.

Tengsl hennar við galdralist eru náin. Fornaldarheimildir tengja hana við gyðjuna Hekate, verndargyðju galdra. Kunnátta Medeu nær bæði til skaða og yngingar.

Í þekktri sögu, sem meðal annars Óvidíus lýsir ítarlega í Ummyndunum, yngir Medea upp öldunginn Aison, föður Jasons, með því að skipta út blóði hans fyrir seyði bruggaðan úr jurtum.

Sömu kunnáttu notar hún til að blekkja, þegar hún telur dætur Peliasar á að höggva föður sinn í sundur í þeirri röngu von að yngja hann þannig upp.

Í sumum staðbundnum hefðum, einkum í Korintu, hafði Medea trúarlega þýðingu.

Þar voru til frásagnir um að börn hennar væru dýrkuð sem hetjur, hugsanlega í tengslum við helgisiði. Sumir fræðimenn hafa látið sér detta í hug að að baki hinni bókmenntalegu persónu Medeu standi eldri, guðlega hugsuð vera, ef til vill verndargyðja eða lækningagyðja. Þessi tilgáta er þó ágiskun og umdeild meðal fræðimanna.

Sviðið frá lækni til morðingja, frá konungsdóttur til gyðju, gerir Medeu að einni fjölbreyttustu persónu grískrar goðafræði. Fræðileg úttekt verður að viðurkenna þessa margbreytni í stað þess að draga hana saman í eina einfalda gerð.

Áhrif Medeu frá Róm til nútímans

Áhrifasaga Medeu er órofin frá fornöld allt til nútímans. Í Róm samdi heimspekingurinn og harmleikjaskáldið Seneca eigin Medea, sem dró persónuna enn skarpar í átt að hefnd og ofsafengnum ástríðum en Evripídes gerði. Útgáfa Seneca hafði veruleg áhrif á evrópska leikhúshefð fyrri nýaldar.

Í myndlist fornaldar var Medea vinsælt myndefni, meðal annars á vasamálverkum og rómverskum veggmálverkum, sem sýna hana oft á því andartaki áður en hún fyrirfer börnum sínum, milli sverðs og tregrar handar. Fræg veggmynd frá Pompeii sýnir nákvæmlega þessa innri togstreitu.

Á síðari öldum hélt Medea áfram að vera mikilvægt leiksviðsefni. Pierre Corneille skrifaði Médée á 17. öld, Franz Grillparzer samdi á 19. öld þríleikinn Das goldene Vließ (Gullna reyfið), víðlesna þýska útfærslu sem leggur áherslu á framandleika Medeu og hvernig hún fer halloka fyrir gríska samfélaginu.

Á 20. öld samdi Christa Wolf skáldsöguna Medea. Stimmen (Medea. Raddir), nýja túlkun sem sýknar Medeu af sök barnsmorðsins og lýsir henni sem fórnarlambi pólitískra samsæra.

Ópera og kvikmyndir hafa einnig tekið söguna til meðferðar, meðal annars ópera Luigi Cherubini og kvikmynd Pier Paolo Pasolini.

Fræðimenn skýra þessa viðvarandi nærveru með því að Medea túlkar grundvallarátök: milli konu og karlrembu samfélags, milli útlendings og heimamanna, milli ástar og hefndar. Hvert tímabil hefur dregið fram mismunandi þessara spennuþátta og endurtúlkað hana í samræmi við það.

Sem goðsagnakennd persóna sameinar Medea kolkíska læknislist, Hekate-dýrkun og harmræna örlagagöngu; í grískri munnmælahefð stendur hún milli prestskonu, seiðkonu og konungsdóttur.

Medea, kólkísk galdrakona og harmsöguleg hetja

Efnisyfirlit