Khepri, dewa skarab matahari pagi dari Mesir
Khepri adalah dewa kumbang skarabeus Mesir yang mewujudkan matahari pagi yang terbit dan pembaruan kehidupan sehari-hari. Khepri dalam Panteon Mesir kuno adalah dewa matahari Skarabeus yang mewujudkan terbitnya matahari pertama kali di pagi hari.
Namanya berasal dari kata kerja “kheper”, yang berarti “menjadi, tercipta, berubah” dan menjadi pusat gagasan Mesir tentang proses kosmik penciptaan.
Khepri adalah “Yang Menjadi” dalam arti yang sesungguhnya: dia yang muncul dari dirinya sendiri, yang terlahir kembali setiap hari di cakrawala timur, yang bertransformasi melalui kekuatannya sendiri. Hewan simbolnya adalah skarabeus, kumbang penggulung kotoran dari genus Scarabaeus sacer, yang siklus hidupnya menginspirasi orang Mesir untuk menciptakan sebuah analogi kosmik yang mengesankan.
Dalam siklus matahari, Khepri bersama dengan Re (matahari siang hari) dan Atum (matahari sore hari) membentuk tiga wujud perjalanan matahari, sebuah tafsiran yang terutama pada Kerajaan Baru dan Periode Akhir diuraikan secara teologis.
Daftar isi
Mitos dan Silsilah
Khepri adalah dewa tanpa genealogi yang jelas. Berbeda dengan para dewa Olimpus Yunani yang silsilahnya dicatat secara terperinci, Khepri termasuk dalam kategori dewa-dewa yang ada dengan sendirinya dan tidak dilahirkan. Dalam Teks Piramida (Mantra 587), ia disebut sebagai “Yang Muncul dengan Kekuatannya Sendiri”, yang tidak memiliki ayah maupun ibu.
Kedudukan genealogis yang tidak lazim ini menghubungkannya dengan Atum, yang dengannya ia diidentifikasi dalam banyak konstelasi teologis. Bukti tertua menunjukkan Khepri sudah ada sejak Kerajaan Lama, dan signifikansinya terus berkembang pada Kerajaan Tengah dan Kerajaan Baru.
Dalam teologi heliopolis, Khepri adalah manifestasi Atum-Re, yakni dewa yang sama dalam wujud paginya. Teologi Mesir memahami hubungan ketiga dewa matahari (Khepri, Re, Atum) bukan sebagai kekerabatan dalam arti genealogis, melainkan sebagai tiga aspek dari satu entitas kosmis yang sama.
Dalam firaun, Khepri muncul terutama dalam teologi penobatan sebagai dewa pelindung kelahiran raja; namanya juga digunakan dalam banyak nama depan raja, misalnya Men-kheper-Re (Thutmosis III), Neb-kheper-Re (Tutankhamun), Aa-kheper-Re (Thutmosis II), di mana unsur “kheper” memiliki makna teologis sentral.
Sebuah narasi mitologis yang istimewa adalah perjalanan matahari malam hari. Setelah Atum sebagai dewa matahari tua turun ke dunia bawah pada sore hari, ia melintasi dua belas jam malam di kapal matahari.
Pada jam ke-12 malam, sesaat sebelum fajar, Atum yang tua berubah menjadi Khepri yang muda, yang menerobos keluar dari cangkang skarab dan dilahirkan kembali sebagai matahari pagi yang terbit.
Transformasi ini dijelaskan secara terperinci dalam “Buku Gerbang” dan dalam “Kitab Apa yang Ada di Dunia Bawah” (Amduat) dan membentuk inti teologis dari teologi matahari Mesir.
Dalam tradisi yang lebih kemudian, berbagai hubungan keluarga dikaitkan dengan Khepri, bergantung pada teologi lokal. Dalam beberapa teks, istrinya adalah sapi “Methyer”, personifikasi perairan purba dalam aspek surgawinya.
Anak-anak sendiri tidak diceritakan; penciptaan manusia dalam teologi heliopolis dikaitkan dengan Atum, bukan Khepri. Dengan demikian, Khepri bukanlah dewa keluarga, melainkan sebuah fungsi kosmis yang mendapatkan martabat tersendiri dalam agama Mesir.
Simbol, Ikonografi, dan Atribut
Khepri digambarkan dalam dua cara: pertama sebagai skarab utuh, dan kedua sebagai pria berkepala skarab.
Penggambaran terakhir merupakan salah satu yang paling unik dalam seni visual Mesir, karena menempatkan serangga sebagai pengganti kepala, yang secara anatomis terlihat tidak biasa; namun kejelasan teologis yang dicapai melalui penggambaran berkepala skarab ini telah mendapatkan legitimasi kuat dalam tradisi visual Mesir.
Pada dinding-dinding kuil dari Kerajaan Baru dan Periode Akhir, Khepri dalam wujud manusia berkepala skarab secara rutin digambarkan dalam perakitan para dewa.
Hewan sucinya adalah skarab, kumbang kotoran dari genus Scarabaeus sacer. Orang Mesir mengamati bahwa kumbang ini membentuk bola dari kotoran, menggelindingkannya, menguburnya di sebuah lubang tempat ia meletakkan telur-telurnya; dari bola yang dikubur itu, kumbang-kumbang muda tampak muncul dengan sendirinya.
Perilaku ini menjadi analogi kosmis: sebagaimana skarab menggelindingkan bola di depannya, demikianlah Khepri menggelindingkan cakram matahari melintasi langit; sebagaimana kumbang-kumbang muda tampak menerobos keluar dari bola itu, demikianlah semua makhluk hidup muncul dari prinsip penciptaan yang terus menjadi.
Aelian (De natura animalium X, 15) mengaitkan pengamatan-pengamatan ini dengan kekagumannya terhadap religiusitas Mesir.
Jimat skarab termasuk temuan paling umum dalam arkeologi Mesir. Dari semua era, mulai dari Kerajaan Tengah hingga zaman Romawi, tersimpan tak terhitung banyaknya spesimen, dalam ukuran mulai dari beberapa milimeter hingga beberapa sentimeter. Pada sisi bawah yang datar, mereka memuat prasasti: nama-nama raja, formula dewa, mantra perlindungan, tanda-tanda magis.
Jimat-jimat ini dikenakan sebagai amulet, digunakan sebagai segel, diselipkan dalam perban mumi, dan ditempatkan dalam kuburan sebagai bekal.
“Skarab jantung” yang terkenal, sebuah skarab yang lebih besar yang ditempatkan di dada almarhum, memuat Mantra 30B dari Kitab Orang Mati, yang seharusnya melindungi jantung dari pengadilan orang mati. Contoh skarab jantung ini menunjukkan hubungan erat antara simbolisme Khepri dan konsepsi tentang akhirat.
Di Karnak berdiri “Skarab Amenophis III” yang terkenal, sebuah skarab granit sepanjang sekitar 1,9 meter yang didirikan di tepi “Danau Suci”. Ini adalah patung skarab terbesar yang masih ada dalam seni Mesir dan dianggap sebagai contoh model plastis bagi martabat teologis Khepri.
Karya seni dari kuil mortuari sering menampilkan Khepri di kapal matahari, kadang dengan tangan terangkat, kadang menggelindingkan cakram matahari di depannya.
Dalam penggambaran langit-langit makam raja Ramesside di Lembah Para Raja, perjalanan matahari malam hari divisualisasikan dengan ketelitian khusus; Khepri muncul di sana sebagai skarab muda yang muncul dari transformasi Atum pada jam malam terakhir.
Kultus dan Pemujaan
Khepri tidak memiliki kuil utama yang berdiri sendiri dalam pengertian kompleks kuil besar untuk Amun, Re, atau Ptah. Kultus-nya terintegrasi dalam kuil-kuil matahari umum, terutama di kuil besar Heliopolis, di tempat-tempat suci matahari di kawasan piramida (Abu Gurob dengan kuil matahari Niuserre, dinasti kelima) dan di kuil-kuil pemakaman para firaun.
Ritual pemanggilan Khepri dilakukan saat fajar menyingsing, ketika para pendeta matahari “membangunkan” patung-patung dewa dan memulai persembahan harian. Ritual matahari di Karnak, yang banyak papirus-nya (khususnya Papirus Berlin 3055) masih tersimpan, dimulai dengan pemanggilan Khepri sebagai skarabeus dari cakrawala timur.
Khepri memiliki kedudukan istimewa dalam apa yang disebut “Skarabeus–Kultus” pada masa Akhir. Di Heliopolis, Karnak, dan di berbagai kawasan kuil lainnya, skarabeus dipelihara, dirawat, dan dimumikan setelah kematian.
Di Saqqara dan Tuna el-Gebel, pemakaman untuk kumbang skarabeus yang dimumifikasi telah terbukti secara arkeologis; pemakaman ini membentuk padanan bagi pemakaman buaya, elang, dan ibis dari kultus hewan lainnya. Namun demikian, bukan kumbang hidup yang dipelihara di dalam kuil, melainkan tubuh kumbang yang dikeringkan, yang dipersembahkan sebagai jimat atau persembahan nazar.
Dalam ritual matahari harian di kuil, himne-himne Khepri dinyanyikan untuk merayakan kemunculan matahari di pagi hari dari perairan purba malam hari.
Salah satu himne yang sangat mengesankan adalah “Himne kepada Dewa Matahari yang Terbit”, yang tersimpan dalam Papirus Boulaq 17 (Thebes, Dinasti ke-18), di mana Khepri diseru sebagai “dia yang menjadi ada dari dirinya sendiri” dan “sebelum siapa tidak ada apa pun”.
Kedalaman teologis himne-himne ini menunjukkan bahwa Khepri bukan sekadar dewa fenomena alam, melainkan pembawa sebuah konsepsi kosmologis tingkat tinggi.
Dalam pemakaman raja, Khepri memainkan peran tersendiri. Pada tutup sarkofagus dan di makam-makam raja di Lembah Para Raja, Khepri hadir di mana-mana sebagai simbol kebangkitan.
Ritual ritual skarabeus jantung (Kitab Orang Mati Mantra 30B) menghubungkan almarhum dengan Khepri: “Jantungku adalah ibuku, jantungku adalah ibuku, jantungku adalah keberadaanku di bumi”; bait tersebut bermain dengan makna “kheper” (menjadi) dan menempatkan jantung orang yang telah meninggal di bawah perlindungan Khepri.
Dalam Teks Piramida dan Teks Peti Mati, Khepri sering muncul dalam mantra yang membahas pendakian almarhum ke langit dan perubahannya menjadi sosok bintang.
Tempat Suci dan Kuil Penting
Karena Khepri tidak memiliki kuil utama tersendiri, pemujaannya terikat pada tempat-tempat kultus yang dikuduskan bagi dewa-dewa utama lainnya. Di Heliopolis, Khepri memainkan peran penting dalam kuil Atum-Re, namun sebuah tempat suci Khepri yang berdiri sendiri tidak pernah terbukti keberadaannya.
Di Kuil Matahari besar Niuserre di Abu Gurob (Dinasti ke-5), program teologis diarahkan pada siklus matahari dengan perhatian khusus pada Khepri; tempat suci ini kini berada dalam kondisi reruntuhan, namun arsitekturnya dapat direkonstruksi: Sebuah platform besar dengan batu Benben menyerupai obelisk di tengahnya, di depannya terdapat altar alabaster dengan altar persembahan untuk perjalanan matahari.
Di Karnak, Khepri hadir secara menonjol di beberapa tempat. Skarabeus granit milik Amenophis III yang telah disebutkan di tepi Danau Suci adalah patung Khepri yang paling terkenal.
Di dinding-dinding hypostyle dan di kapel-kapel samping, Khepri secara teratur digambarkan dalam program-program gambar teologis. Di Luxor dan di kuil-kuil mortuar Nekropolis Theban Barat (Ramesseum, Medinet Habu, Kuil Sety I) Khepri memiliki tempat yang tetap dalam deretan-deretan gambar matahari.
Di Lembah Para Raja, makam-makam kerajaan didekorasi dengan “Amduat” dan dengan “Kitab-Kitab Gerbang”, yang di dalamnya Khepri tampil secara sentral.
Sangat mengesankan adalah makam Sethos I (KV 17), di mana perjalanan matahari malam dengan seluruh fase perubahannya digambarkan; pada jam malam kedua belas, Khepri muncul sebagai Skarabeus yang muda, yang mendorong cakram matahari ke atas menuju cakrawala pagi. Program gambar serupa ditemukan dalam makam Ramses II, Ramses IV, dan Sethos II.
Skarabäus–Tempel dalam arti ketat tidak ada, namun relung pemujaan Khepri tercatat di berbagai tempat suci yang lebih kecil. Di Bubastis (Tell Basta) di Delta terdapat sebuah kapel Khepri di sebelah Tempel Bastet; di Mendes (Tell el-Rub’a) terdapat pemujaan Khepri yang dikaitkan dengan domba jantan suci dari Mendes; di Edfu terdapat sebuah rangkaian Khepri dalam program utama dinding kuil.
Di kuil Hibis di Oasis Kharga, tulisan gambar teologis menampilkan Khepri sebagai bagian dari pertemuan para dewa kosmis. Pada masa akhir Ptolemaik-Romawi, kultus Khepri terus dipelihara di kuil Esna dan di kuil-kuil kecil Tod serta Hermonthis.
Narasi Mitologis
Narasi sentral Khepri adalah perjalanan matahari setiap hari. Pada sore hari, matahari tua Atum turun ke dunia bawah malam. Selama dua belas jam malam, barque matahari melintasi dua belas gerbang atau ruang dunia bawah; di sana ia berjumpa dengan Apophis, ular kekacauan, yang setiap hari dikalahkan.
Pada jam malam kedua belas, sesaat sebelum pagi, matahari tua dimandikan di perairan purba Nun, yang darinya berasal suatu transformasi menjadi Khepri yang muda dan bersemangat. Dari “kelahiran kembali” ini, matahari memasuki langit pagi sebagai dewa muda yang baru.
Dalam Teks Piramida dan Teks Peti Mati, raja yang telah meninggal atau orang yang telah meninggal diidentifikasikan dengan Khepri. Orang yang meninggal melewati dua belas jam malam sejajar dengan matahari dan dilahirkan kembali bersamanya di pagi hari.
Identifikasi ini adalah salah satu model tertua dalam teologi kebangkitan dan membentuk konsepsi Mesir tentang alam baka hingga masa akhir. Skarabeus jimat yang ditempatkan di dada orang yang meninggal merupakan jaminan material dari identifikasi ini.
Narasi lain menghubungkan Khepri dengan penciptaan diri sendiri. Dalam sebuah refleksi teologis yang dibahas secara mendalam di kuil Hibis dan dalam himne-himne Esna, Khepri menyatakan: “Aku adalah dia yang menjadi ada dari dirinya sendiri. Aku berada di lautan purba, aku muncul dari diriku sendiri, aku telah mengucapkan namaku, dan melalui nama itu aku menjadi ada”.
Pernyataan ini memiliki arti penting dalam sejarah agama, karena mengungkapkan gagasan tentang bahasa yang bersifat kreatif (yaitu “Kata”) dalam suatu bentuk yang secara struktural berkerabat dengan konsep Logos Yunani. Pengucapan nama ilahi oleh diri sendiri sebagai tindakan penciptaan adalah salah satu puncak intelektual dari teologi Mesir.
Dalam mitos tentang mata matahari, Khepri juga mendapat peran sekunder. Mata Re (atau Atum) telah menarik diri ke padang pasir Nubia; Thoth diutus untuk membawanya kembali.
Saat kembali, mata itu menemukan bahwa dirinya telah digantikan oleh mata baru, dan menjadi murka; melalui penggabungan teologis, mata itu ditempatkan sebagai ular uraeus di dahi dewa matahari. Khepri dalam episode ini merupakan aspek pagi dari dewa matahari, yang melindungi mata tersebut dan bersamanya menempuh perjalanan siang hari.
Hubungan dalam Panteon
Khepri terhubung dengan Re dan Atum melalui konsep transformasi matahari. Ketiga dewa ini bukan tiga dewa yang berbeda, melainkan tiga aspek dari matahari yang sama pada waktu hari yang berbeda. Khepri adalah matahari pagi yang terbit, Re adalah matahari siang di puncaknya, Atum adalah matahari senja yang terbenam.
“Triadik matahari” ini unik dalam sejarah agama karena kejelasannya; ia menjadikan fungsi kosmis perjalanan matahari sebagai hal utama dalam teologi dan menempatkan pluralitas aspek di atas kesatuan dewa matahari.
Dengan Atum terjalin hubungan yang sangat erat karena keduanya berbagi konsep kemunculan diri sendiri. Khepri adalah, dalam artian tertentu, Atum yang muda yang dilahirkan kembali dari perairan purba malam.
Keterkaitan ganda ini dibahas secara eksplisit dalam himne-himne teologis; Khepri dan Atum berada di awal dan akhir perjalanan matahari, dan keduanya dihubungkan oleh konsep “kheper” (menjadi).
Dengan para raja dalam sistem firaun, Khepri memiliki hubungan istimewa. Nama raja sering dilengkapi dengan unsur “kheper”, yang menjadikan raja sebagai pembawa prinsip kosmis menjadi. Pada penobatan, firaun baru dihubungkan dengan Khepri; pada kematiannya, ia memasuki siklus matahari dan bersama Khepri menuju kelahiran kembali di pagi hari.
Dengan Thoth, dewa tulisan dan pengetahuan, Khepri memiliki hubungan teologis melalui konsep bahasa kreatif; Thoth adalah dia yang “mengucapkan” nama-nama para dewa, Khepri adalah dia yang muncul melalui “pengucapan namanya”.
Resepsi
Dalam Antiquitas Yunani-Romawi, Khepri dianggap sebagai dewa matahari Mesir yang sesungguhnya; identifikasi dengan Helios dan Apollon sudah lazim. Plutarch (“De Iside et Osiride” 10, 73 dan 74) membahas Khepri secara mendalam dan memberikan penafsiran teologis terhadap simbol skarabeus: Skarabeus hanya berjenis kelamin jantan, sehingga ia menjadi lambang kelahiran diri sendiri.
Tafsiran ini tersebar luas dalam ilmu alam kuno dan membentuk simbolisme jimat skarabeus pada masa Antikuitas akhir. Skarabeus Mesir diperdagangkan secara luas di kawasan Mediterania; keberadaannya sebagai barang impor telah terbukti di makam Fenisia, Etruria, dan Yunani.
Dalam tulisan-tulisan hermetis dari Akhir Zaman Kuno, Khepri dibahas dengan nama “Kheper” atau “Chnoubis” sebagai aspek dari kesadaran kosmis. Papirus-papirus magis (Papyri Graecae Magicae) memuat sejumlah besar seruan kepada Khepri, yang sebagian besar digunakan untuk tujuan perlindungan dan penyembuhan.
Simbol Skarabeus tidak diadopsi ke dalam simbolisme Kristen-Koptik, namun tetap hadir dalam ilmu pengetahuan alam kuno (Plinius, Aelianus) sebagai simbol karakteristik hewan yang patut diperhatikan.
Penemuan kembali Khepri di era modern dimulai dengan publikasi Champollion mengenai himne-himne matahari.
Pada abad kesembilan belas, Heinrich Brugsch dan Adolf Erman membahas teologi matahari; pada abad kedua puluh, Erik Hornung (“Conceptions of God”, “Das Buch der Anbetung des Re”), Jan Assmann (“Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, “Re und Amun”) dan James P. Allen (“Genesis in Egypt”) telah memaparkan secara sistematis kedalaman teologis agama matahari Mesir dan dengan demikian juga Khepri.
Dalam esoterika modern dan budaya pop, simbolisme Khepri hadir dalam perhiasan dan dalam estetika “Mesir” secara umum; skarabeus–amulet telah menjadi elemen standar simbolisme esoterika, sering kali tanpa mempertimbangkan kedalaman teologis dari konsep Khepri yang asli.
Tinjauan Ilmu Agama
Khepri termasuk dalam kategori “dewa-dewa penjelmaan” yang mewujudkan proses kosmis transformasi. Secara historis-religius, kedudukannya sangat menonjol: sementara sebagian besar dewa pencipta melaksanakan penciptaan dalam satu tindakan awal tunggal, Khepri merepresentasikan penciptaan yang berlanjut dan setiap hari diperbarui.
Konsepsi “penciptaan berkelanjutan” (creatio continua) ini merupakan topos tersendiri dalam sejarah agama, yang ditemukan dalam konsepsi Veda tentang Rta, dalam ajaran Phusis Yunani, dan (dengan penekanan berbeda) dalam teologi Kristen tentang penciptaan yang memelihara.
Dalam konteks perbandingan agama, simbolisme skarab sungguh unik. Hewan yang dalam banyak kebudayaan dipandang rendah sebagai kumbang kotoran, di Mesir memperoleh martabat kosmis melalui pengamatan terhadap perilakunya: menggelindingkan bola, kemunculan kumbang-kumbang muda yang tampak terjadi dengan sendirinya.
Perhatian terhadap makhluk yang dianggap rendah ini, yang oleh orang Mesir diberi makna teologis yang sangat tinggi, merupakan ekspresi dari sudut pandang religius yang dapat melihat yang kudus dalam semua fenomena kosmis. Jan Assmann dalam “Ägypten” menyebut kekhasan agama Mesir ini sebagai “kosmoteistik”: Yang Kudus tampak dalam dunia itu sendiri dan dalam fenomena-fenomena alamnya.
Erik Hornung dalam “Conceptions of God” mengidentifikasi “identifikasi” almarhum dengan Khepri sebagai salah satu model sentral dari teologi kebangkitan Mesir. Penafsiran ini mempersiapkan konsepsi Kristen tentang kebangkitan, tanpa perlu mengasumsikan adanya pengaruh langsung; namun kekerabatan strukturalnya tetap dapat dikenali.
James P. Allen dalam “Genesis in Egypt” memaparkan hubungan teologis antara Khepri dan Atum sebagai model “eskatologi penciptaan” Mesir, di mana awal dan akhir perjalanan matahari saling bersesuaian.
Sumber
Teks Piramida, khususnya Mantra 587 dan 600. Teks Peti Mati dan Kitab Orang Mati, khususnya Mantra 17 dan 30B (skarab jantung). “Amduat” dan “Buku Gerbang” dari makam-makam raja di Lembah Para Raja, edisi Hornung. Himne-himne matahari, khususnya Papirus Boulaq 17 (Theba, Dinasti ke-18), edisi Adolf Erman.
- Plutarch, “De Iside et Osiride” 10, 73 dan 74.
- Aelian, “De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
