Tradisi Salomonik

**Tradisi Salomonik** (Solomonic Tradition) merujuk pada sekelompok buku pedoman sihir dari Abad Pertengahan tinggi dan awal masa modern, yang menyandarkan otoritasnya pada Raja Salomo dalam Alkitab.

Salomo dianggap sejak Akhir Zaman Kuno Helenistik sebagai arketipe sang penyihir bijaksana yang menaklukkan setan-setan, menguasai roh-roh unsur alam, dan mengetahui rahasia-rahasia ciptaan. Dari atribusi ini berkembanglah suatu tradisi sastra yang mencakup Sefer ha-Razim, Clavicula Salomonis, hingga Lemegeton.

Pembentukan Legenda

Alkitab Ibrani menganugerahi Salomo kebijaksanaan yang tak tertandingi dalam 1 Raja-Raja 4. Sejarawan Yahudi Flavius Josephus pun telah melaporkan pada abad ke-1 M (Antiquitates Judaicae VIII) bahwa Salomo meninggalkan sumpah-sumpah, mantra-mantra pemanggilan, dan sebuah kitab penyembuhan.

Dalam kesusastraan pseudepigrafi berkembanglah topos berikut: Salomo berkuasa atas setan-setan melalui sebuah cincin meterai, memaksa mereka membangun Bait Suci, dan mengetahui setiap rahasia mereka. Dari batang pohon inilah tumbuh tiga jalur besar teks-teks sihir.

Perjanjian Salomo

Perjanjian Salomo (Testament of Solomon), yang kemungkinan besar dikompilasi antara abad ke-1 hingga ke-4 di Palestina atau Mesir, merupakan sumber Kristen tertua yang masih ada dari sihir Salomonik. Secara naratif, teks ini mengisahkan bagaimana Salomo, melalui sebuah cincin meterai yang merupakan hadiah dari malaikat, menginterogasi setan-setan; masing-masing menyebutkan nama, wilayah pengaruh, serta malaikat yang dapat memaksanya.

Daftar tersebut mencakup 36 setan dekan yang diasosiasikan dengan penyakit dan penderitaan jiwa. Skema ini, yakni setan, pengaruh, malaikat pengikat, akan muncul kembali berabad-abad kemudian dalam Goetia.

Sefer ha-Razim

Dalam tradisi Yahudi, Sefer ha-Razim (Kitab Rahasia-Rahasia), yang kemungkinan dikompilasi antara abad ke-3 hingga ke-5, mengumpulkan tujuh surga beserta paduan malaikat-malaikatnya. Praktiknya memanfaatkan nama-nama malaikat untuk penyembuhan, perlindungan, dan perolehan pengetahuan, namun tetap terikat pada aturan-aturan kesucian yang ketat serta pujian kepada Tuhan.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (dikompilasi pada masa abad pertengahan, dicetak tahun 1701 di Amsterdam) meneruskan jalur ini dan menyediakan contoh-contoh terpenting bagi sihir kabbalistik di kemudian hari.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Kunci Salomo) lahir pada abad ke-14/15 berdasarkan naskah-naskah asli berbahasa Yunani dan Ibrani, dan tersebar terutama dalam manuskrip-manuskrip berbahasa Latin, Italia, dan Prancis.

Buku ini merupakan panduan praktis: persiapan sang penyihir (berpuasa, mensucikan diri, membisu), pembuatan pentakle di atas perkamen dari kulit hewan perawan, konsekrasi peralatan (tongkat, pedang, sabit, lampu), serta pemanggilan malaikat dan roh-roh.

Inti dari buku ini adalah 44 pentakle, tujuh per planet. Clavicula merupakan karya theurgi-seremonial: ia memanggil roh-roh melalui bantuan malaikat dan atas nama Tuhan, bukan melalui paksaan.

Lemegeton

Pada abad ke-17, seorang redaktor anonim di Inggris mengkompilasi lima manuskrip terpisah menjadi Lemegeton Clavicula Salomonis, yaitu: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, dan Ars Notoria.

The Goetia dengan 72 setannya merupakan bagian yang paling terkenal dan sekaligus membentuk kontras dengan jalur Salomo yang lebih tua yang berorientasi pada malaikat: di sini sang penyihir memanggil setan-setan, memaksa mereka dengan nama-nama Tuhan, memperoleh pengetahuan dan kekuasaan, lalu melepas mereka dengan hormat. Dasar teks ini sebagian bersumber dari Pseudomonarchia Daemonum (1577) karya Johann Weyer.

Grand Grimoire dan Bentuk-Bentuk Akhir

Pada abad ke-18 dan ke-19, edisi-edisi populer bermunculan di Prancis dan Jerman: Grand Grimoire, Grimorium Verum, dan Sechste und Siebente Buch Mosis dari Jerman. Karya-karya ini mengencerkan tradisi Salomonik menjadi panduan pencarian harta karun, pelet cinta, dan petunjuk pakta.

Aleister Crowley menerbitkan edisi Goetia berbahasa Inggris pada tahun 1904 (Lemegeton I) berdasarkan terjemahan Mathers, sehingga tradisi Salomonik pun memasuki dunia okultisme modern.

Struktur-Struktur Bersama

Sepanjang berabad-abad, tradisi Salomonik berbagi beberapa ciri khas: posisi sentral nama-nama Tuhan (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), persiapan ketat bagi sang penyihir, ruang ritual yang dibatasi secara tegas (lingkaran dan segitiga), hierarki eksplisit makhluk-makhluk roh, serta kewajiban melepas mereka dengan hormat.

Siapa pun yang bekerja dengan sihir Salomonik, disadari atau tidak, bergerak dalam sebuah ruang teologi yang hanya melegitimasi praktik tersebut di bawah tanda otoritas ilahi yang lebih tinggi.

Sumber

• Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (Hg.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.