Zaštitna zvona i zvuk zvona

U predaji zvuk zvona smatra se sredstvom za tjeranje štetnih duhova i demona, za akustičko obilježavanje svetih ili zaštićenih prostora te za obredno osiguranje prijelaza kao što su noć, granice godine ili smrt.

Zvuk zvona opisuje se kao nepodnošljiv zlu, jer utjelovljuje red, zajednicu i svetost. Zvončići u malom obavljali su istu funkciju na životinjama, djeci i vratima. Prema predaji, zaštitno djelovanje ostvaruje se u zvonjenju, a ne u samoj prisutnosti zvona.

Najstariji dokazi za zvona s apotropejskom funkcijom potječu s Bliskog istoka i iz istočnog Sredozemlja. Male brončane zvončiće pronalazili su u grobovima i na odjevnim predmetima, a njihovo obredno značenje sugeriraju natpisi i priloženi predmeti.

U Starom zavjetu opisuje se da je veliki svećenik na rubu svoje odjeće nosio zlatne zvončiće koji su zvonili prilikom ulaska u Svetinju nad svetinjama, vjerojatno kako bi držali na udaljenosti zle duhove i naznačili svećenikovu prisutnost.

U srednjovjekovnoj Europi razvila se opsežna simbolika zvona. Crkvena zvona su krštena, blagoslivljana, dobivala su imena svetaca i bila opskrbljena latinskim natpisima protiv munje, oluje i vraga. Narodno vjerovanje pripisivalo je zvonjavi svojstvo da tjera demone oluje, prati duše na putu u zagrobni život i sprječava vještice u njihovu radu.

Izreka vivos voco, mortuos plango, fulgura frango, u prijevodu približno “žive zovem, mrtve žalim, munje razbijam”, pojavljuje se na brojnim njemačkim crkvenim zvonima i sažima trostruku funkciju: stvaranje zajednice, pratnja mrtvih, odbijanje zla.

U Japanu hramska zvona, bonshō, imaju središnju ulogu u čišćenju od nečistoće i odbijanju zlih duhova.

Na godišnjim prijelazima, posebno za Shōgatsu, novogodišnji blagdan, zvona se udaraju 108 puta, broj koji odgovara 108 ljudskih žudnji koje bi se zvukom trebale razriješiti. Mali vjetrozvoni i zvončići, furin, zvone ljeti i prema narodnom vjerovanju trebaju držati na udaljenosti zle duhove.

U tibetanskom budizmu ručno zvono, drilbu, pripada temeljnom repertoaru obrednih predmeta. Koristi se zajedno s vadžrom i smatra se utjelovljenjem mudrosti i praznine. Njegov zvuk trebao bi razrješavati prepreke, tjerati demone i pročišćavati prostor za meditativne prakse.

Predaja zaštitno djelovanje zvuka zvona objašnjava na različite načine, koji se ipak u svojoj biti podudaraju. Zvuk zvona smatra se izrazom reda, zajednice i svete vlasti. Ono što je neprijateljsko tim vrijednostima ne može podnijeti taj zvuk.

U kršćanski obojenim izvorima zvuk zvona stoji pod zaštitom blagoslova i utjelovljuje prisutnost Boga ili njegovih svetaca. Demoni i zli duhovi bježe od onoga što im je po naravi strano.

U dalekoistočnim tradicijama zvuk se opisuje kao vibracija koja razrješava ili razbija neskladne energije. U narodnom vjerovanju germanskog i keltskog podrijetla buka se općenito smatrala zaštitom: bića koja traže tišinu i tamu bivaju uznemirena glasnim zvukom i prisiljena na bijeg.

Drugo objašnjenje ističe zvučni val kao tjelesno djelovanje na finije razine: zvuk ne pogađa samo uho, već djeluje na slojeve stvarnosti koji su nedostupni običnom osjetilu.

Ovaj opis nalazi se u šamanskim tradicijama širom svijeta koje koriste bubanj i pjevajuću zdjelu kao instrumente za ulazak u druga stanja svijesti i za obraćanje ili tjeranje štetnih bića u njima.

Europa: crkvena zvona, zvona na vratima, zvona za stoku, zvončići na dječjim kolicima i kolijevkama. U alpskom običajima nošenje zvončića i optrčavanje s maskama povezuje se prilikom smjene godine s ciljem tjeranja zlih duhova starе godine.

Japan: zvona hramova i svetišta, furin zvončići na vjetru, zvončići kagura pri šintoističkim ritualima. Miko, svećenice svetišta, koriste zvončiće u plesu za prizivanje bogova i čišćenje prostora.

Tibet i Nepal: rituali s drilbuom, pjevajućim zdjelama i dordžem. Pjevajuće zdjele u narodnom vjerovanju koriste se i za čišćenje prostora, tako da se njihov ton usmjerava u sve kutove građevine.

Zapadna Afrika i afroamerikanske tradicije: zvončići i zvonca na ritualnoj odjeći i maskama Egúngún društva označavaju prisutnost predaka i drže uznemirujuće duhove na udaljenosti.

Indija: hramska zvona (ghanta) udaraju se na početku i kraju rituala puja. Predaja opisuje zvuk kao ugodan bogovima i neugodan demonima, jer oponaša vibraciju Om.

Predaja opisuje zvuk zvona kao posebno učinkovit protiv bića koja preferiraju tišinu, tamu i nered. Prema različitim tradicijama u tu skupinu ubrajaju se:

Duhovi umrlih koji nisu pronašli svoje mjesto, takozvani nemirni ili nevezani mrtvi. U mnogim europskim regijama crkvena zvona zvonila su kako bi duše sigurno otpratila na drugi svijet i spriječila njihovo zadržavanje među živima.

Demoni i štetni duhovi koji obitavaju u kućama, na putovima ili na određenim mjestima. Posebno noću, na granicama godina i za vrijeme oluja ta bića smatrana su aktivnima, a zvuk zvona sredstvom da im se zapriječi prostor.

Vještice i ljudi koji nanose zlo. U srednjovjekovnoj i ranonovovjekovnoj narodnoj predaji Europe zvonjava zvona smatrala se učinkovitom protiv zlih čini, jer je prekidala utjecaj onoga koji čini zlo ili ga ometala u djelovanju.

Prirodna bića koja djeluju na granicama i pragovima, primjerice alpi, vodenjaci i slična bića koja prema narodnom opisu pokazuju osjetljivost na buku.

Točnije razvrstavanje koje klase bića iz leksikona povezuju sa zvukom zvona pronaći ćete u Kompasu zaštite.

Praktična primjena zvona kao zaštitnog sredstva u predaji slijedi određene obrasce. Zvona se koriste na početku i na kraju rituala kako bi se prostor otvorio i zatvorio.

Postavljaju se na pragovima: na vratima kuće, na ulazima u staje, na prozorima. Udaraju se u određenim trenucima, posebno pri padu mraka, za vrijeme oluja, na smjeni godina i pri smrti člana zajednice.

Ograničenja su u tome što zvuk zvona ne stvara trajnu prepreku. Djeluje u trenutku zvonjenja i u ograničenom razdoblju nakon toga. Zvono koje tjednima nije zvonilo, prema narodnom shvaćanju, više nema aktivno zaštitno djelovanje, čak i ako njegova prisutnost ima određenu simboličku vrijednost.

Ne smatra se da je svaka prijetnja osjetljiva na zvuk. Bića koja se izričito povezuju s bukom i nered ne mogu se otjerati zvukom. Prema mnogim predajama učinak ovisi i o namjeri onoga koji zvoni: mehanički zvuk zvona bez svijesti o svrsi smatra se manje učinkovitim od svjesnog ritualnog zvonjenja.