Bes, Taweret, Hekata, Cailleach

Pojam i razgraničenje

Zaštitna božanstva razlikuju se od običnih kućnih duhova time što su dio ustaljenog panteona: imaju imena, kultove i hramove. Od vrhovnih božanstava razlikuju se svojom specijalizacijom i osobnom dostupnošću.

Smrtnik se može moliti Besu i nadati se izravnoj pomoći; kod Zeusa to je manje osobno. Za razliku od neutralnih božanstava podzemlja, zaštitna božanstva imaju izražene lojalnosti i naklonosti. Neka su prvobitna, druga su nastala iz ljudskog štovanja.

Religijsko-povijesna dubina zaštitnih božanstava

Klasa zaštitnih božanstava jedno je od najstarijih područja funkcionalno specijaliziranog štovanja bogova. Najraniji dokazi potječu iz Mezopotamije: Ninurta kao zaštitnik Nippura, Marduk kao zaštitnik Babilona, Ashur kao zaštitnik Asirije.

Konstelacija gradskog zaštitnog boga (grčki poliuchos) provlači se kroz sve visoke kulture s organiziranim gradskim životom, od Atene kao zaštitnice Atene preko Kvirina, Marsa i Jupitera u Rimu do Inarija kao zaštitnika japanskog uzgoja riže.

S religijsko-fenomenološkog gledišta zaštitna božanstva razlikuju se od vrhovnih božanstava po funkcionalnoj specifičnosti: nisu zadužena za stvaranje svijeta ili kozmičku ravnotežu, nego za konkretnu sferu koju treba zaštititi.

Ta sfera može biti grad, zanimanje, životno razdoblje, skupina ljudi ili djelatnost. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) i Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) obradili su ovu funkcionalnu logiku za različite panteone.

Kulturnopovijesni primjeri

Egipatski Bes patuljasti je, lavolik bog crvenog lica i perjanice, zaštitnik djece, žena koje rađaju i kućanstava. Amuleti s Besom bili su izuzetno popularni; mnoga kućanstva molila su mu se svakodnevno. Egipatska Taweret, božica u obliku nilskog konja, štiti trudnice i novorođenčad, majčinska je figura s velikim kultom.

Grčka Hekata božica je magije, granica, raskrižja i vradžbina; štuje se na granicama i raskrižjima, a ne u hramovima. Škotska Cailleach stara je božica ili duhovna figura koja bdije nad stadima, zimom i planinskim krajolicima, zastrašujuća, ali nužna.

Rimska Vesta štiti kućno ognjište i javni poredak; vestalke su bile njezine svećenice. Hinduistički Ganeša zaštitnik je novih početaka i onaj koji uklanja prepreke, svaki važan pothvat počinje njegovim štovanjem.

Primjeri iz drugih kultura

Židovska tradicija ne poznaje razrađen pojam zaštitnog boga u politeističkom smislu, ali poznaje funkcionalno srodne zaštitne anđele (malakhe ha-sharet), pridružene pojedinim osobama, mjestima ili zadaćama. U kršćanstvu tu ulogu preuzima tradicija svetačkih zaštitnika s više od 10.000 svetaca.

U islamu se ta funkcija raspoređuje na anđele (Mala’ika) i Awliyya (svete osobe). U hinduističkoj tradiciji svaka obitelj ima svoju Kuldevtu, svako zanimanje svoje božanstvo, svaka regija svoje zaštitne bogove s vlastitim hramovima.

Quellenlage

Zaštitna božanstva dokumentirana su u egipatskim tekstovima i amuletima, grčkim zavjetnim darovima i natpisima, rimskim kućnim kultovima, hinduističkim puranama i europskom folkloru.

Arheološki nalazi pokazuju koliko su masovno bili štovani; u egipatskim kućama pronađeno je više figura Besa nego statua Zeusa. Religijska književnost često zaštitna božanstva prikazuje kao „nevažna” u odnosu na vrhovna božanstva; narodno štovanje govori drugu priču.

Stanje izvora

Standardna djela komparativnog religijskog istraživanja su Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), i Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Za usporednu funkcionalnu analizu standardna je referenca Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973); za židovsko-kršćansko-islamsku tradiciju Susanne Bickel i Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Današnje značenje / Srodna bića

Religijsko-povijesno gledano, zaštitnička božanstva preuzimaju središnju ulogu ondje gdje je život posebno ugrožen: na prijelazu između svjetova, na vratima i ulazima u hramove, kod rođenja i na samrtnoj postelji, na putovanjima i u ratu.

U najranijim panteonima ona uglavnom nisu zamišljena apstraktno-teološki, nego situacijski i pragmatično, prizivaju se upravo za onu situaciju u kojoj su potrebna. Mezopotamija poznaje osobna zaštitnička božanstva (sumerski lamma, akadski lamassu) koja prate svakog čovjeka i mogu ga napustiti u bolesti ili opasnosti; stoga je bio osobito važan ritual njihova ponovnog prizivanja.

Antički Rim institucionalizira tu predodžbu u Larima i Penatima, čiji je kućni kult posvjedočen sve do 4. stoljeća po. Kr. (Walter Burkert, Antički misteriji, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Dodatna standardna djela u popisu literature.