Havaijilaiset jumalat, Pele ja Havaijin henkimaailma

Havaiji (ʻŌlelo Hawaiʻi) kuuluu austronesialaisen kieliperheen polynesialaiseen haaraan. Nykyisen arkeologisen tutkimuksen mukaan Havaiji asutettiin aikaisintaan noin vuosina 1000–1200 jaa. keskisen Itä-Polynesian, todennäköisesti Seurasaarten ja Marquesas-saarten, merenkulkijoiden toimesta, huomattavasti myöhemmin kuin aiemmin oletettiin.

Saariyhteisö jakautui perinnöllisiin päällikköarvoihin (aliʻi), joiden asema liittyi läheisesti kapu-sääntöjärjestelmään ja manan käsitteeseen, yliluonnolliseen voimaan. Vuonna 1778 brittiläinen merenkulkija James Cook saapui saarille, vuonna 1819 kuningas Kamehameha II (Liholiho) ja hallitsijatar Kaʻahumanu kumosivat kapu-järjestelmän (ʻai noa), vuonna 1820 yhdysvaltalaiset protestanttiset lähetyssaarnaajat aloittivat järjestelmällisen kristillistämisen.

Tulivuori ja meri jäsentävät Havaijin jumalmaailmaa: maassa ja kraattereissa tulijumalatar Pele, vedessä jumaluudet kuten Kamohoaliʻi. Hawaiian Renaissance pitää tämän tietämyksen elossa tähän päivään asti.

Akua tarkoittaa jumalia suppeammassa merkityksessä, ennen kaikkea neljää päähahmoa: Kū (sota ja politiikka), Kāne (elämä ja luomistyö), Lono (hedelmällisyys ja rauha) ja Kanaloa (meri). ʻAumākua sitä vastoin ovat yksittäisten perheiden jumalallistettuja esi-isien henkiä, jotka ilmestyvät usein eläinhahmossa, esimerkiksi haina, pueo-pöllönä tai mustekalana, ja joita pidetään välittäjinä perheen ja suurten Akua-jumalten välillä.

Perimätiedon mukaan ʻaumākua varoittavat vaarasta, ilmestyvät unissa ja rankaisevat väärinkäytöksistä, mutta niitä pidetään ensisijaisesti henkilökohtaisina ja perheen suojelusvoimina jokapäiväisessä elämässä. Tämä käsitys on edelleen osa havaijilaista identiteettiä ja kertomusperinnettä.

Kapu tarkoitti kattavaa tabu- ja kieltojärjestelmää, joka säänteli rituaalista puhtautta, yhteiskunnallista järjestystä ja aliʻin asemaa. Tunnetuin näistä on ʻai kapu, miesten ja naisten erillinen aterioiminen sekä kielto syödä eräitä ruokia, kuten sianlihaa tai banaaneja, naisilta. Rikkomuksista voitiin rangaista kuolemalla.

Vuonna 1819 kuningas Kamehameha II ja vaikutusvaltainen hallitsijatar Kaʻahumanu kumosivat kapu-järjestelmän syömällä demonstratiivisesti yhdessä miesten ja naisten kanssa, mikä tunnetaan nimellä ʻai noa, “vapaa syöminen”. Konservatiiviset voimat vastustivat tätä Kuamoʻon taistelussa, mutta joutuivat tappiolle. Muodollinen kumoaminen vaikutti yhteiskunnallisesti ja uskonnollisesti pitkään sen jälkeen.

Pelen, tulivuoren jumalattaren, katsotaan asuvan Halemaʻumaʻun kraatterissa Kīlauean tulivuorella. Vaellusmyytti kertoo hänen paosta myyttisestä kotimaastaan Kahikista, vanhemman sisarensa, merenjumalatar Nāmakan, vainoamana, jonka kanssa hänellä on kilpailuasetelma; perinteen mukaan tätä lopullista Havaijille asettumista edelsivät useat epäonnistuneet yritykset sytyttää tulta muilla saarilla.

Pelen sisaruksiin kuuluvat hulasta ja parantamistaidosta tunnettu Hiʻiaka sekä hai-jumala Kamohoaliʻi. Hänen kilpailijanaan pidetään Poliahua, Mauna Kean lumijumalatarta, jonka myytissä kelkkakilpailu päättyy siihen, että Pele vapauttaa laavaa ja Poliahu tukahduttaa sen lumella ja jäällä, tulkittuna tulen ja lumen vastakohtaisuuden vertauskuvana.

Night Marchers, Huakaʻi Pō, ovat kuolleiden sotureiden ja päälliköiden aavekulkueita, jotka perimätiedon mukaan kulkevat vanhoja polkuja pitkin erityisesti tiettyjen jumalien, kuten Kūn, Kānen, Lonon tai Kanaloan, öinä, mukanaan soihtuja, rumpuja ja simpukkatorvia.

Kansanperinteen mukaan kohtaamisessa on syytä osoittaa ehdotonta kunnioitusta, katsekontaktia pidetään vaarallisena, ja suositeltavaa on heittäytyä maahan kasvot alaspäin. Perimätiedon mukaan pelastus on mahdollinen, jos läsnä oleva esi-isä tunnistaa henkilön jälkeläisekseen. Night Marchers on edelleen elävä osa havaijilaista kerrontaperinnettä.

Poliahu, Mauna Kean lumen jumalatar, on Pelen kilpailijatar ja häntä palvotaan yhdessä muiden sisarten kanssa. Waiau, nuorin näistä hahmoista, ilmentää korkealla sijaitsevaa Lake Waiau -kraatterijärveä ja vartioi perimätiedon mukaan Poliahua. Lilinoe ilmentää vuoren sumua, jota usein tulkitaan Pelen sumuiseksi hiukseksi, ja Kahoupokāne luetaan myös tähän vuorisisarten piiriin, ja hänet yhdistetään Hualālai-vuoreen.

Tämä Mauna Kean lumijumalattarien ryhmä asettuu suullisessa perinteessä vastakkain Hawaiin saaren eteläosan tulijumalatar Pelen kanssa, motiivi, joka kuvastaa lumen ja laavan maantieteellistä vastakohtaisuutta samalla saarella.

Kapu-järjestelmän kumoamisen jälkeen vuonna 1819 alkoi vuodesta 1820 lähtien voimakas protestanttinen lähetystyö, perinteinen jumalanpalvonta työnnettiin syrjään, ja havaijin kieli syrjäytyi vahvasti julkisesta elämästä ja koulutuksesta 1800- ja 1900-lukujen kuluessa, erityisesti Havaijin kuningaskunnan kaatumisen jälkeen vuonna 1893.

1970-luvulta lähtien havaijilainen renessanssi on edistänyt näkyvää kulttuurista ja kielellistä elpymistä havaijinkielisten kielikylpykoulujen, hulan ja perinteisen navigaation vaalimisen sekä uudistuneen yleisen kiinnostuksen kautta Peleä, Aumakuaa ja muita perinteen hahmoja kohtaan. Keskeisiä tieteellisiä teoksia ovat kirjoittaneet Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui sekä havaijilaiset tutkijat David Malo ja Samuel Kamakau 1800-luvulla.