Προστασία κατωφλιού: Η ασφάλιση κατωφλιού, παραθύρου και εισόδου σπιτιού

Η προστασία κατωφλιού είναι συλλογικός όρος για τα έθιμα που στρέφονται στις οπές ενός κτηρίου. Εννοούνται κυρίως το κατώφλι της πόρτας, το πλαίσιο της πόρτας, τα παράθυρα και ολόκληρη η είσοδος του σπιτιού. Αυτά τα σημεία θεωρούνταν σε πολλούς πολιτισμούς ως ιδιαίτερα ευαίσθητα.

Η βασική ιδέα είναι απλή. Ένα σπίτι θεωρείται ως προστατευμένος χώρος, αλλά αυτός ο χώρος έχει αναγκαίες οπές. Μέσα από αυτές οι άνθρωποι μπαίνουν και βγαίνουν, και μέσα από αυτές μπορούσε, κατά διαδεδομένη αντίληψη, να εισέλθει και μια επιρροή που θεωρούνταν βλαβερή.

Η προστασία κατωφλιού στρέφεται ακριβώς σε αυτά τα σημεία μετάβασης. Αποτελείται από σημεία, αντικείμενα ή πράξεις που τοποθετούνταν στο κατώφλι ή υπεράνω αυτού και επρόκειτο να ασφαλίσουν την οπή.

Τα μέσα είναι πολύ διαφορετικά. Παραδίδονται χαραγμένα σημεία, κρεμαστά αντικείμενα, εντοιχισμένα αντικείμενα, σκορπισμένες ουσίες και ζωγραφιστά σχέδια. Όλα μοιράζονται την αναφορά στον τόπο της οπής.

Στο πλαίσιο τωνσυμβόλων προστασίαςη προστασία κατωφλιού είναι λιγότερο ένα μεμονωμένοσύμβολοπαρά ένας τομέας εφαρμογής. Συγκεντρώνει ό,τι γινόταν σε ένα συγκεκριμένο τόπο, δηλαδή στην είσοδο.

Η προστασία κατωφλιού συνδέεται στενά με τον κύκλο προστασίας. Ενώ ο κύκλος οριοθετεί έναν ολόκληρο χώρο, η προστασία κατωφλιού ασφαλίζει τη μεμονωμένη οπή μέσω της οποίας αυτός ο χώρος εισέρχεται.

Η προστασία κατωφλιού δεν στρέφεται μόνο κατά της βλάβης με τη στενή έννοια, αλλά και στην ευτυχία ενός σπιτιού. Ορισμένα έθιμα αποσκοπούσαν στο να εμποδίσουν την ευημερία να διαφύγει από το σπίτι, άλλα αποσκοπούσαν στο να την εισάγουν. Έτσι, η προστασία κατωφλιού φέρει, πέρα από την αποτρεπτική, και μια διαφυλακτική και προσκλητική πλευρά.

Η προστασία πορτών και παραθύρων είναι τόσο παλαιά όσο και το σταθερό σπίτι. Ήδη από την Αρχαία Ανατολή είναι γνωστά έθιμα με τα οποία ασφαλίζονταν οι είσοδοι, όπως προκύπτει από κείμενα και αρχαιολογικά ευρήματα.

Στη Μεσοποταμία θάβονταν μικρές φιγούρες στο έδαφος των ανοιγμάτων των πορτών. Αυτά τα λεγόμενα αποτρεπτικά (Apotropaia) επρόκειτο να ασφαλίσουν την είσοδο. Συνοδευτικά κείμενα περιγράφουν τη διαδικασία και τις αντιλήψεις που συνδέονταν με αυτήν.

Στο φαραωνικό Αίγυπτο απαντώνται στις πόρτες και πάνω από τις εισόδους σημεία και επιγραφές με προστατευτική σημασία. Και εδώ η είσοδος θεωρούνταν τόπος που χρήζε ιδιαίτερης προσοχής.

Στον ελληνορωμαϊκό κόσμο η είσοδος ανήκε στον χώρο συγκεκριμένων θεοτήτων, και στις πόρτες τοποθετούνταν σημεία και αντικείμενα. Το πλαίσιο της πόρτας εμφανίζεται σε αρχαίες πηγές ως σημαντικό σημείο του σπιτιού.

Στον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα και στη νεότερη εποχή η προστασία κατωφλιού συνεχίστηκε στα οικιακά έθιμα. Χαραγμένα σημεία σε δοκούς πορτών και πάνω από εισόδους είναι σε πολλά σωζόμενα κτήρια αποδεδειγμένα.

Συνολικά, η προστασία κατωφλιού αναδεικνύεται ως μια σε πολύ μεγάλα χρονικά διαστήματα και πολλούς πολιτισμούς τεκμηριωμένη συμπεριφορά. Είναι λιγότερο ένα μεταναστεύονμοτίβοπαρά μια επανειλημμένα ανανεούμενη μέριμνα για την είσοδο.

Ο νοητικός πυρήνας της προστασίας κατωφλιού είναι η αντίληψη για τη διακινδυνευόμενη μετάβαση. Το κατώφλι είναι το σημείο στο οποίο τελειώνει ο εσωτερικός χώρος και αρχίζει ο εξωτερικός. Αποτελεί έτσι ένα σύνορο και ταυτόχρονα ένα κενό σε αυτό το σύνορο.

Οι βλαβερές επιρροές θεωρούνταν σε πολλά λαϊκά πεδία πίστης ως κάτι που έρχεται από έξω και πρέπει να εισέλθει σε έναν χώρο για να ενεργήσει. Η οπή είναι επομένως το σημείο στο οποίο μια τέτοια είσοδος φαινόταν γενικώς δυνατή.

Το κατώφλι γινόταν κατανοητό ως τόπος ιδιαίτερου χαρακτήρα, που δεν βρίσκεται ούτε εντελώς μέσα ούτε εντελώς έξω. Τέτοιοι ενδιάμεσοι τόποι θεωρούνταν σε πολλούς πολιτισμούς ιδιαίτερα σημαντικοί και ταυτόχρονα ιδιαίτερα ευαίσθητοι.

Για τον λόγο αυτόν η προστασία δεν στρεφόταν στο σύνολο του τοίχου, αλλά στοχευμένα στην οπή. Ένας κλειστός τοίχος θεωρούνταν ασφαλής, ενώ το άνοιγμα της πόρτας αντίθετα ως το σημείο στο οποίο το σύνορο έχει παραβιαστεί.

Σημεία και αντικείμενα στην είσοδο επρόκειτο να κλείσουν τρόπον τινά εκ νέου το κενό στο σύνορο. Συμπλήρωναν τον σταθερό τοίχο με μια προστασία ακριβώς στο σημείο όπου ο τοίχος είναι αναγκαστικά ανοιχτός.

Η αντίληψη που περιγράφεται εδώ είναι μια πολιτισμοϊστορική εξήγηση. Περιγράφει γιατί οι άνθρωποι ασφάλιζαν την είσοδο και τεκμηριώνει μια πίστη. Δεν αποτελεί απόδειξη αποτελεσματικότητας. Η έρευνα περιγράφει την αντίληψη χωρίς να την επιβεβαιώνει.

Στη Μεσοποταμία θάβονταν σειρές μικρών πήλινων φιγούρων κάτω από τα κατώφλια σπιτιών και παλατιών. Συνοδευτικά κείμενα εξορκισμών αναφέρουν τις φιγούρες κατ’ όνομα και περιγράφουν ότι επρόκειτο να ασφαλίσουν την είσοδο.

Μεσοποταμιακές πηγές γνωρίζουν επίσης την τοποθέτηση σημείων και επιγραφών στα πλαίσια πορτών. Η είσοδος εμφανίζεται σε αυτά τα κείμενα ως ένας τόπος στον οποίο αποδιδόταν ιδιαίτερη προσοχή τόσο κατά την οικοδόμηση όσο και στοέθιμο.

Στο φαραωνικό Αίγυπτο εφοδιάζονταν τα υπέρθυρα και οι παραστάδες πορτών με επιγραφές, οι οποίες έφεραν μεταξύ άλλων προστατευτική σημασία. Στις εισόδους εμφανίζονται επίσης σημεία στα οποία αποδιδόταν αποτρεπτική λειτουργία.

Στον ρωμαϊκό κόσμο ο χώρος της πόρτας ανήκε σε συγκεκριμένες θεότητες, και στις εισόδους τοποθετούνταν σημεία και αντικείμενα.Αρχαίεςπηγές αναφέρουν έθιμα που στρέφονταν στο κατώφλι και το πλαίσιο της πόρτας.

Στην ιουδαϊκή παράδοση είναι γνωστή η τοποθέτηση ενός γραπτού δοχείου στην παραστάδα της πόρτας, το οποίο αποτελεί μέρος της σύγχρονης θρησκευτικής πρακτικής. Αναφέρεται ρητά στην παραστάδα ως σημαντικό σημείο.

Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι η είσοδος στον αρχαίο μεσογειακό χώρο και στην Εγγύς Ανατολή ήταν τόπος ιδιαίτερων εθίμων. Η προστασία κατωφλιού είναι έτσι καλά τεκμηριωμένη σε αρκετούς πολιτισμούς.

Από τον ελληνικό κόσμο παραδίδεται ότι η είσοδος ανήκε στον χώρο συγκεκριμένων θεοτήτων και ότι στις πόρτες τοποθετούνταν κλαδιά, ταινίες και μικρά σημεία.Αρχαίοισυγγραφείς αναφέρουν έθιμα που στρέφονταν στο κατώφλι, π.χ. κατά τη μετακόμιση σε νέο σπίτι. Η είσοδος εμφανίζεται εκεί ως τόπος στον οποίο η μετάβαση και η μέριμνα συναντώνται.

Στην ευρωπαϊκή λαϊκή μαγεία η προστασία κατωφλιού είναι πλούσια τεκμηριωμένη. Σε σωζόμενα αγροτικά σπίτια απαντώνται χαραγμένα σημεία σε δοκούς πορτών, πάνω από εισόδους και σε παράθυρα. Λαογραφικές συλλογές έχουν καταγράψει τέτοια σημεία εκτενώς.

Στα παραδεδομένα μέσα ανήκαν πέταλα αλόγου που τοποθετούνταν πάνω από την πόρτα, χαραγμένες αστεροειδείς φιγούρες και σταυροί, εντοιχισμένα αντικείμενα και φυτά που κρεμούσαν στην είσοδο ή υπεράνω αυτής.

Επίσης, ουσίες όπως το αλάτι σκορπίζονταν στα κατώφλια. Αυτή η σύνδεση εντάσσει την προστασία κατωφλιού στην αντίληψη για το αλάτι και τον σίδηρο ως αποτρεπτικές ουσίες, που πραγματεύεται χωριστό άρθρο.

Ορισμένες εποχές θεωρούνταν ιδιαίτερα ευαίσθητες, π.χ. ορισμένες νύχτες του έτους. Σε αυτές τις περιστάσεις πόρτες και παράθυρα εφοδιάζονταν στοχευμένα με σημεία ή ασφαλίζονταν με αντικείμενα.

Οι αναφορές για την προστασία κατωφλιού τεκμηριώνουν τις προσδοκίες των χρηστών και όχι μια αποδεδειγμένη αποτελεσματικότητα. Δείχνουν ότι η ασφάλιση της εισόδου γινόταν κατανοητή ως πράξη που προσφέρει ασφάλεια.

Με την παρακμή του μαγικού οικιακού εθίμου η προστασία κατωφλιού έχασε τον καθημερινό της ρόλο. Διασώθηκαν κυρίως τα χαραγμένα σημεία σε παλαιά κτήρια, που σήμερα μελετώνται στο πλαίσιο της αρχιτεκτονικής έρευνας.

Επίσης, η επιλογή συγκεκριμένων ξύλων και φυτών στην είσοδο είναι λαογραφικά τεκμηριωμένη. Στις πόρτες και πάνω από τις εισόδους στερεώνονταν κλαδιά από σαμπούκο, άρκευθο ή σορβιά, στα οποία αποδιδόταν αποτρεπτική σημασία. Τέτοια φυτικά μέσα συμπλήρωναν τα χαραγμένα σημεία και συνέδεαν την προστασία κατωφλιού με τον ευρύτερο χώρο των φυτών προστασίας.

Στη Νότια Ασία τοποθετούνται μπροστά από τα κατώφλια πορτών σχέδια δαπέδου και κατωφλιού από αλεύρι, αλεύρι ρυζιού ή χρωματιστή σκόνη. Αυτά τα σχέδια στολίζουν την είσοδο και την υποδεικνύουν ταυτόχρονα ως σημαντικό τόπο του σπιτιού.

Στην Κίνα τοποθετούνται στις πόρτες ταινίες με ρητά, εικόνες και σημεία, ιδιαίτερα για την αλλαγή του έτους. Τα φύλλα της πόρτας και το πλαίσιο αποτελούν εκεί σταθερούς τόπους του οικιακού εθίμου, στους οποίους εμφανίζονται σημεία με προστατευτική σημασία.

Στον ισλαμικό κόσμο είναι διαδεδομένες επιγραφές, χέρια και μοτίβα ματιού τοποθετημένα πάνω από εισόδους. Η είσοδος είναι εκεί προτιμητέος τόπος για σημεία όπως τοΝαζάρ Μποντζούγκου, που στρέφεται κατά του βλέμματος που θεωρείται βλαβερό.

Σε τμήματα της Αφρικής τοποθετούνται στις εισόδους αντικείμενα, φυτά και σημεία που επρόκειτο να ασφαλίσουν το σπίτι. Η είσοδος σε μια αυλή οδηγεί συχνά μέσα από έναν σηματοδοτημένο χώρο.

Στο σύνολο αυτών των χώρων φαίνεται ότι η είσοδος σχεδόν παντού αποτελεί τόπο ιδιαίτερων εθίμων. Η προστασία κατωφλιού δεν είναι έναμοτίβοενός μόνο πολιτισμού, αλλά μια ευρέως διαδεδομένη μέριμνα.

Η ποικιλία των παραδειγμάτων καθιστά σαφές ότι η προστασία κατωφλιού πρέπει να γίνεται κατανοητή ως τομέας εφαρμογής. Εμφανίζεται παντού όπου ένα σπίτι νοείται ως προστατευμένος χώρος με αναγκαίες οπές.

Στην Αρχαία Ανατολή είναι επίσης γνωστά χαραγμένα καρφιά πορτών και θεμελιώσεις ευρήματα που εντοιχίζονταν σε κατώφλια και τοίχους κατά την οικοδόμηση. Αναφέρουν τον κτίστη και επικαλούνται ταυτόχρονα προστασία για το κτήριο. Αυτά τα ευρήματα δείχνουν ότι η μέριμνα για την είσοδο είχε ήδη τη σταθερή της θέση κατά την ανέγερση ενός σπιτιού.

Η προστασία κατωφλιού καθιερωνόταν στην καθημερινή ζωή συχνά κατά την οικοδόμηση ενός σπιτιού. Εντοιχισμένα αντικείμενα και χαραγμένα σημεία δημιουργούνταν ενώ ανεγειρόταν το κτήριο και έμεναν έπειτα μόνιμα στη θέση τους.

Άλλες μορφές ανανεώνονταν συνεχώς. Σκορπιστό αλάτι, κρεμαστά φυτά και ζωγραφιστά σχέδια κατωφλιού έπρεπε να αντικαθίστανται τακτικά. Αυτή η ανανέωση έκανε την προστασία κατωφλιού ένα επαναλαμβανόμενοέθιμο.

Ορισμένες περιστάσεις ενίσχυαν την προστασία κατωφλιού. Πριν από ευαίσθητες νύχτες, σε εορτές ή σε ιδιαίτερα γεγονότα στη ζωή της οικογένειας πόρτες και παράθυρα εφοδιάζονταν επιπλέον με σημεία ή αντικείμενα.

Επίσης, η συμπεριφορά στο κατώφλι ήταν ρυθμισμένη. Σε πολλούς πολιτισμούς θεωρείται ανάρμοστο ή κακότυχο να στέκεσαι ή να παραμένεις στο κατώφλι. Τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς ανήκουν στον ευρύτερο κύκλο της προστασίας κατωφλιού.

Η προστασία κατωφλιού συνδεόταν συχνά με προφορικές ευχές. Κατά την τοποθέτηση ενός σημείου ή το σκόρπισμα μιας ουσίας μπορούσε να λέγεται μια φράση που συνόδευε την πράξη.

Δεν υπάρχει ενιαία τελετουργική τάξη για την προστασία κατωφλιού. Η ακριβής μορφή εξαρτάτο από την περιοχή, τον τρόπο δόμησης και την παράδοση, πράγμα που η λαογραφική έρευνα έχει επισημάνει πολλές φορές.

Επίσης, κατά την αναχώρηση και την είσοδο στο σπίτι ήταν ρυθμισμένες πράξεις στο κατώφλι. Το πέρασμα του κατωφλιού με συγκεκριμένο πόδι και το κράτημα νύφης πάνω από το κατώφλι ανήκουν σε αυτόν τον κύκλο. Τέτοια έθιμα δείχνουν ότι το κατώφλι θεωρούνταν όχι μόνο ως τόπος σημείων, αλλά και ως τόπος ρυθμισμένης συμπεριφοράς.

Η προστασία κατωφλιού βρίσκεται σε στενή συγγένεια με τον κύκλο προστασίας. Και οι δύο εργάζονται με την ιδέα ενός συνόρου. Ο κύκλος περικλείει έναν χώρο, η προστασία κατωφλιού ασφαλίζει τη μεμονωμένη οπή σε αυτό το σύνορο.

Η προστασία κατωφλιού συνδέεται επίσης στενά με την αντίληψη για το αλάτι και τον σίδηρο ως αποτρεπτικές ουσίες. Πέταλα αλόγου πάνω από την πόρτα και αλάτι στο κατώφλι συνδέουν τον τόπο της εισόδου με την ουσία που χρησιμοποιείται εκεί.

Πολλά αντικείμενα που τοποθετούνται στην είσοδο είναι ταυτόχροναφυλαχτά και ταλισμάν. Το μοτίβο του ματιού πάνω από την πόρτα ή το κρεμαστό χέρι είναι ανεξάρτητα σύμβολα προστασίας, που χρησιμοποιούνται εδώ στον τόπο του κατωφλιού.

Από το καθαρόφυλαχτόη προστασία κατωφλιού διακρίνεται μέσω της σχέσης της με συγκεκριμένο τόπο. Έναφυλαχτόμπορεί να φέρεται στο σώμα. Η προστασία κατωφλιού αντίθετα είναι δεσμευμένη σε έναν σταθερό τόπο του κτηρίου.

Ένα σύνορο υπάρχει απέναντι στην απλή αρχιτεκτονική διακόσμηση. Τα στολίδια σε πόρτες και παράθυρα δεν φέρουν κατ’ ανάγκην προστατευτική ερμηνεία. Καθοριστικό είναι αν σε ένα σημείο στην είσοδο αποδιδόταν αποτρεπτική λειτουργία.

Η ταξινόμηση στην εγγύτητα αυτή βοηθά να οριστεί με ακρίβεια η προστασία κατωφλιού. Είναι ένας τοπικά δεσμευμένος τομέας εφαρμογής που συγκεντρώνει ανεξάρτητα σύμβολα προστασίας, ουσίες και πράξεις στην είσοδο.

Ορισμένες μορφές προστασίας κατωφλιού εξακολουθούν να είναι ζωντανές σήμερα. Ο ιουδαϊκός γραπτός δοχείο στην παραστάδα αποτελεί μέρος της σύγχρονης θρησκευτικής πρακτικής. Επίσης, το πέταλο αλόγου πάνω από την πόρτα εξακολουθεί να τοποθετείται σε πολλά μέρη, συχνά περισσότερο ωςέθιμοπαρά ως μέσο προστασίας.

Στην αρχιτεκτονική έρευνα και στηλαογραφίατα χαραγμένα σημεία σε παλαιά κτήρια αποτελούν αναγνωρισμένο αντικείμενο μελέτης. Καταγράφονται, χρονολογούνται και ερμηνεύονται ως μαρτυρίες παρελθόντος οικιακού εθίμου.

Στη σύγχρονηεσωτερισμόκαι σε δημοφιλείς οδηγούς η προστασία κατωφλιού ενίοτε επανεμφανίζεται. Τέτοιες προσφορές αξίζει να αντιμετωπίζονται κριτικά, καθώς οι αποδιδόμενες σε αυτές δράσεις δεν είναι τεκμηριωμένες.

Στη λαϊκή κουλτούρα τα κατώφλια και οι είσοδοι εμφανίζονται συχνά ως τόποι μετάβασης και κινδύνου. Ταινίες και αφηγήσεις αξιοποιούν την παλαιά αντίληψη για το κατώφλι ως ευαίσθητο σημείο.

Για τηθρησκειολογίαη προστασία κατωφλιού είναι ένα σαφές παράδειγμα αρχής προστασίας δεσμευμένης σε συγκεκριμένο τόπο. Δείχνει πώς η ιδέα της διακινδυνευόμενης μετάβασης έχει παράγει έθιμα σε πολλούς πολιτισμούς.

Όποιος ασχολείται σήμερα με την προστασία κατωφλιού βρίσκει σε αυτή κυρίως ένα πολιτισμοϊστορικό θέμα. Μια αντικειμενική προσέγγιση διαχωρίζει την τεκμηριωμένη ιστορία του εθίμου από σύγχρονες υποσχέσεις αποτελεσματικότητας, οι οποίες δεν αντέχουν σε έλεγχο.

Επίσης, η ιστορία της αρχιτεκτονικής έχει μελετήσει την είσοδο ως σημαντικό σημείο. Υπέρθυρα, πλαίσια πορτών και λίθοι κατωφλιού διαμορφώνονταν συχνά ιδιαίτερα και εφοδιάζονταν με επιγραφές. Αυτή η αρχιτεκτονική ανάδειξη της εισόδου αντιστοιχεί στην αντίληψη ότι η μετάβαση αξίζει ιδιαίτερη προσοχή.