Hittitiske guder, Teshub, Hebat og Hattis pantheon

Hittitterriget herskede mellem det 17. og 12. århundrede f.v.t. over store dele af Anatolien og steg til stormagt i det østlige Middelhavsområde, på niveau med Egypten og Babylonien. Deres religion var stærkt synkretistisk, og „de tusind guder af Hatti-landet“ integrerede hattisk, hurritisk, luwisk, akkadisk og syrisk tradition i et liturgisk finmasket system. Teshub, Hebat og Hattis pantheon står i centrum for dette kapitel om den hittitiske gudeverden.

Hittitterrigets historiske udvikling

Hittitterne talte et indoeuropæisk sprog (nesisk) og overtog det førhittitiske substrat fra hattifolket i det centrale Anatolien. Rigshovedstaden Hattusa (i dag Boğazkale) blev grundlagt i begyndelsen af det 2. årtusind og udviklede sig til en metropol.

Under Suppiluliuma 1. (omkring 1350 f.v.t.) blev riget en stormagt. Slaget ved Qadesh mod Ramses 2. (1274 f.v.t.) og fredstraktaten mellem hittitterne og egypterne (det første fuldt bevarede statstraktat i historien) er centrale vidnesbyrd. Omkring 1190 f.v.t. gik riget i opløsning i forbindelse med havfolkenes storme.

Pantheon, de tusind guder

Øverst står Tarhunna, vejrguden (i luwisk form Tarhunzas, i hurritisk form Teshub), som overguden for riget. Hans hustru er solgudinden af Arinna, der æres som „landets moder“.

Telipinu, vejrgudens søn, er en landbrugsguddom for vegetation, og hans vrede og tilbagekomst udgør den centrale myte. Derudover optræder hundreder af andre guder: fra det hurritiske pantheon (Kumarbi, Hebat), fra det luwiske (Runtiya, Santas), fra den akkadiske arv (Ishtar, Anu). I det åbne helligsted Yazılıkaya ved Hattusa er guddeprocessionen udhugget i relieffer.

Kumarbi-cyklussen og mytologi

Fra det hurritiske substrat stammer Kumarbi-cyklussen, en række myter om gudegenerationer og magtkampe om himmeltronen. Kumarbi river tronen fra sin far Anu, sluger hans kønsorganer og føder derefter vejrguden Teshub.

I senere kompositioner kæmper Teshub mod uhyrer som Ullikummi og Hedammu. Disse fortællinger viser strukturel lighed med Hesiods Theogoni, hvilket vidner om den anatolsk-græske mytoverførsel.

Ritualer og beskyttelsestraditioner

Den hittitiske religion var stærkt ritualiseret, og over 200 ritualer er bevaret i kileskrifttekster. Vigtige kategorier: festritualer (forårsfesten AN.TAH.SUM, høstfesten nuntarriyasha), helbredelsesritualer (mod sygdom, ufrugtbarhed), beskyttelsesritualer (husrensning, kongebeskyttelse), mund-vask-ritualer.

Den magiske praksis kendte „gamle kvinder“ (SAL ŠU.GI) som rituelle specialister. Bærbare beskyttelsesobjekter omfattede gudefigurer af guld og sølv samt segl med gudebilleder (kong Tudhalija 4.’s segl er et berømt eksempel).

Ofte stillede spørgsmål om de hittitiske guder

Hvor mange hittitiske guder findes der?

Den hittitiske tradition taler selv om Tusind Guder af Hatti, en bevidst hyperbolsk omskrivning af mangfoldigheden. I virkeligheden kendes omkring 200-300 guder ved navn. Hittitterne integrerede guder fra erobrede folk, sumeriske, akkadiske, hattiske, hurritiske, luwiske, i deres panteon. Hovedguderne er Teshub (vejr), Hebat (sol), Šarruma (søn), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (vegetation).

Hvem er Teshub?

Teshub er den hittitiske tordengud og rigets hovedgud, sammenlignelig med Zeus, Indra, Thor. Hans myte om dragekampen mod Illuyanka er sandsynligvis den ældste skriftligt overleverede dragekampsmyte og forbillede for senere dragekampe fra Marduk til Sankt Georg.

Hvad er Yazılıkaya?

Yazılıkaya (tyrk. den beskrevne klippe) er det mest berømte hittitiske klippehelligdom, omkring 2 km nordøst for hovedstaden Hattuša (nutidens Boğazkale, Tyrkiet). I to klippekamre findes relieffer af hele det hittitiske gudepanteon, guder og gudinder i en højtidelig procession, i spidsen Teshub og Hebat. Helligdommen opstod i det 13. årh. f.Kr. og er UNESCO-verdensarv.

Hvad skete med den hittitiske religion?

Hittitterriget brød sammen i 1180 f.Kr. under søfolkenes storm. Den religiøse tradition levede videre i de senhittitiske bystater i Nordsyrien (Karkemiš, Malatya, Tabal) indtil omkring 700 f.Kr. Med den assyriske erobring endte den hittitiske gudehimmel, men mange myter levede videre i den græske og semitiske litteratur (dragekamp, successionsmyten Kumarbi-Anu-Teshub som forlæg for Hesiods Theogoni).

Tempel, præsteskab og kongemagt

Templer var boliger og økonomiske centre for guderne, med eget personale og jordbesiddelser. Den hittitiske konge var også ypperstepræst og skulle personligt udføre de vigtigste ritualer.

Kongens rejseberetninger gennem sit rige for at pleje lokale kulter er overleveret i den såkaldte „festprotokol“. Dronningen (Tawananna) havde egne præstelige funktioner, en særlig egenskab ved hittitisk religion. Tempelrelieffer (Yazılıkaya) viser den religionspolitiske programmatik.

Hatti, hurritter og luwier, efter-hittitisk

Efter storrigets sammenbrud overlevede delstater, de luwisk-aramaiske kongeriger Karkemiš, Aleppo, Hamath, indtil det 8. århundrede f.v.t. og videreførte anatolske religiøse elementer til det syrisk-fønikiske område. Den luwiske hieroglyfskrift overlevede kileskrifttraditionen. Den senlukianske tillid til „anatolske mysterier“ hos klassiske forfattere som Lukian af Samosata viser den langsigtede virkning.

Kildesituation og forskning

Det hittitiske bibliotek i Hattusa (over 30.000 lertavler) er den største bevarede skriftkilde fra bronzealderens Anatolien. Sprogets tydning ved Bedřich Hrozný (1915).

Vigtige værker: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Religionsvidenskabeligt leverer det hittitiske materiale afgørende brobygningsdata mellem mesopotamisk, syrisk og ægæisk tradition.

Kileskriftarkiverne fra Hattuša som hovedkilde

Den hittitiske religion er næsten udelukkende kendt fra lertavlearkiver, som er fundet i hovedstaden Hattusa, nutidens Boğazkale i det centrale Anatolien.

Siden de tyske udgravninger fra 1906 er der fundet omkring tredive tusind tavler og fragmenter, skrevet med akkadisk kileskrift, men overvejende på hittitisk sprog. Teksterne stammer især fra det andet årtusinde før Kristus og tilhørte tempel– og paladsarkiver.

En stor del af disse tavler har religiøst indhold. Der er tale om festbeskrivelser, bønner, orakelforespørgsler, besværgelser og myter. Særligt oplysende er ritualteksterne, som ofte nævner navn og oprindelse på den pågældende ritualekspert.

Dermed kan man skelne mellem regionale traditioner, for eksempel luwiske, hurritiske eller hattiske praksisser. Hittitterne selv kaldte helheden af deres guder de tusind guder af Hatti, et udtryk der afspejler den bevidste optagelse af fremmede kulter.

Udforskningen skyldes Bedřich Hrozný, der i 1915 påviste, at hittitisk er et indoeuropæisk sprog. Denne opdagelse var af stor betydning for sprogvidenskaben, fordi den synliggjorde det anatoliske som en selvstændig, tidligt udspaltet grene.

For religionsforskningen betyder kildesituationen, at vi først og fremmest kender den hittitiske religion som et forvaltet, skriftligt ordnet system, mindre fra den almindelige befolknings perspektiv.

Hattisk substratreligion og hurritisk lag

Den hittitiske religion var ikke en enkelt bygning, men et lag på lag. Det ældste sporbare lag er hattitternes, en ikke-indoeuropæisk befolkning i det centrale Anatolien, som levede der allerede før den hittitiske statsdannelse.

Fra hattisk stammer centrale guder, herunder solgudinden af Arinna, som steg til den højeste statsgudinde, samt vejrguden og hans kreds. Også talrige kultsteder og festnavne er af hattisk oprindelse, og i visse ritualer bevarede man hattiske recitationer, selvom sproget længe ikke var i brug længere.

Et andet betydningsfuldt lag kom med hurritterne fra sydøst. Særligt i riget i det trettende århundrede før Kristus fik den hurritiske religion stor indflydelse, blandt andet formidlet gennem dronninger fra det hurritisk prægede område.

Vejrguden Teššub, hans gemalinde Hebat og krigs- og jagtguden bliver fremtrædende i denne fase. Klippehelligdommen i Yazılıkaya nær Hattusa viser i sine relieffer en gudeprocession, hvis indskrifter overvejende bærer hurritiske navne.

Den luwiske befolkning i syd- og vestanatolien bidrog med yderligere elementer, især inden for beskyttelses- og besværgelsesritualer. Denne mangfoldighed var ingen modsigelse i hittitisk tænkning.

Man optog fremmede guder gennem såkaldte evokationsritualer målrettet i sit eget pantheon, for at binde deres magt til staten. Forskningen, blandt andet arbejderne af Volkert Haas og Gary Beckman, betoner derfor, at den hittitiske religion først og fremmest var en religion af integration.

Myter om den forsvundne gud og det hittitiske verdensbillede

Blandt de hittitiske myter udgør en gruppe en egen type, som man kalder myter om den forsvundne gud. I den mest kendte trækker vegetationsguden Telipinu sig tilbage i vrede, hvorefter planter, dyr og mennesker bliver ufrugtbare, og ilden på arnestederne går ud.

De andre guder søger ham forgæves, indtil en bi finder ham og vækker ham med et stik. Derefter bliver guden formildet gennem et besværgelsesritual og ført tilbage til verden.

Disse myter var ikke ren fortællelitteratur, men indlejret i ritualer, som blev udført ved tørke eller krise. Teksten beskriver altså både, hvad der blev fortalt og hvad der blev gjort i praksis. Deri skiller den hittitiske overlevering sig fra rent litterære mytesamlinger i andre kulturer.

En anden mytegruppe, Kumarbi-cyklen, er af hurritisk oprindelse og skildrer en kamp om kongemagten i himlen gennem flere gudegenerationer. Forskere har længe set berøringspunkter med den græske fortælling om Uranos, Kronos og Zeus hos Hesiod. Om det er tale om direkte overtagelse eller om en fælles oldorientalsk tradition, er stadig omdiskuteret.

Samlet set viser det hittitiske verdensbillede en stærk binding mellem den gudelige orden og landets og kongens velfærd. Forstyrrelser i kosmos viste sig konkret i dårlig høst, sygdom eller krig, og den religiøse praksis havde primært til formål at bringe forstyrrede forhold mellem menneske og gud tilbage i balance.

Kongelige bønner, pestbønner og forholdet til nabofolkene

En særligt bemærkelsesværdig teksttype er de kongelige bønner, der har en usædvanligt personlig tone. Mest kendt er pestbønnerne fra kong Muršili II, som opfattede en epidemi, der rasede i årevis, som en gudernes straf.

I teksterne søger kongen systematisk efter årsagen, rådspørger orakler, indrømmer sin faders forseelser og beder guderne om at betragte skylden som forsonet. Disse bønner er religionshistorisk værdifulde, fordi de afspejler et koncept om forseelse, straf og oprejsning, der bygger på et retligt tænkt forhold mellem menneske og gud.

Det hittitiske rige var i konstant udveksling med sine nabolande. Fra Mesopotamien kom kileskriften, akkadiske lærde tekster og guder som Ištar, der i hittitiske tekster optræder som Šaušga.

Med Egypten bestod der efter slaget ved Kadesh en berømt fredstraktat, hvis religiøse klausuler kaldte begge parters gudeverdener til vidne. Mod vest findes berøringspunkter med den tidlige ægæiske verden, hvis nøjagtige omfang forskningen stadig diskuterer.

Med rigets sammenbrud omkring år 1180 før Kristus forsvandt den hittitiske højkultur, men i Sydøstanatolien og Nordsyrien fortsatte mindre, såkaldte senhittitiske fyrstendømmer, som efterlod luwiske hieroglyfindskrifter.

Gennem dem og gennem Det Gamle Testamente, der taler om hittitterne, forblev navnet i erindring, mens den egentlige viden først blev genvundet gennem arkiverne fra Hattuša i det tyvende århundrede.

Væsener i denne tradition (10)

Anu – hattisk-hurritisk himmelgud

→ Til væsenet

Arinna – solgudinden af Arinna

→ Til væsenet

Hebat – Hurritisk hovedgudinde

→ Til væsenet

Hedammu – Havuhyre fra Kumarbi-cyklussen

→ Til væsenet

Kumarbi – Hurritisk gudefader

→ Til væsenet

Sarruma – hurritisk bjerggud og kongebeskytter

→ Til væsenet

Tarhunna – hittitternes vejrgud

→ Til væsenet

Telipinu – hittitisk vegetationsgud

→ Til væsenet

Teshub – hurritisk vejrgud

→ Til væsenet

Ullikummi – stenkæmpe mod guderne

→ Til væsenet

Den hittitiske beskyttelsestradition bygger på en omfattende beskyttelsespraksis af besværgelser, renselsesritualer og tempeltjenester, som den er dokumenteret i kileskriftarkiverne fra Hattusa for Anatoliens tusind guder.

Relaterede nøglebegreber: Hittitter Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattisk Hurritisk Luwisk Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradition

Hittitisk-anatolisk tradition anvendte gudefigurer af guld og sølv, rulle- og stempelsegl med gudebilleder samt små lykkeamuletter som bærbare beskyttelsesobjekter; den rituelle praksis omfattede mund-vaske- og renselsesritualer.

iWell Guard indskriver sig i denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter, i en nutidig materialearkitektur, fremstillet i Tyskland. 41 lag, ægte guld, platin, sølv. 30 dages returret.

Mere om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medicinsk produkt. Intet helbredelsesløfte.