Tuchulcha - děsivý etruský démon podsvětí s hadím vlasem

Tuchulcha patří mezi démony etruského podsvětí. Není ‚bohem‘ ve smyslu olympských bohů, nýbrž mocnou bytostí podsvětí s výrazně trestající a děsivou funkcí. Na Tomba dell’Orco II v Tarquinii je zobrazen ve slavné scéně společně s Theseem a Peirithoem, hrdiny uvězněnými v podsvětí.

Larissa Bonfante, Stephan Steingräber a Cornelia Weber-Lehmann se Tuchulchovi věnovali ve svých pracích o etruském náboženství. Jde o zvlášť pronikavou postavu etruské sepulkrální ikonografie.

Děsivý podsvětní démon Tuchulcha je součástí náboženství, které religionistiku zajímá zejména proto, že stojí mezi řecko-středomořským a italsko-římským tradičním okruhem. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna svými výzkumy zpřesnili obraz samostatné etruské tradice.

Tuchulchova úzce vymezená, trestající role v podsvětí zapadá do etruské teologie, která své panteon uspořádala hierarchicky a funkce jasně přidělila. Starší charakterizace etruské víry v bohy jako ‚mysteriózní‘ nebo ‚cizí‘ věci neodpovídá: jde o samostatnou podobu středomořského náboženství.

Tuchulcha je považován za do značné míry samostatný etruský výtvor a přesto ukazuje, jak Etruskové v italských náboženských dějinách zprostředkovávali mezi řeckým vlivem a vznikajícím římským náboženstvím. Toto zprostředkující postavení je vědecky zvlášť zajímavé.

Tuchulcha nemá žádný rozpoznatelný řecký předobraz, což dokládá to, co náboženská etnologie posledních desetiletí obecně zjistila: etruské náboženství je uzavřený, religionisticky fenomenologicky samostatný systém. Starší výklad, že šlo pouze o odnož řeckého náboženství, ustoupil diferencovanějšímu pohledu.

Jméno Tuchulcha je bezpečně doloženo pouze nápisem na Tomba dell’Orco II. Jistý etymologický výklad nebyl rekonstruován. Doklad dokumentuje Editio Minor Helmuta Rixe.

Tvar jména je jazykově izolovaný a nemá zjevné paralely mezi jinými etruskými teonymy. Tato izolovanost naznačuje, že Tuchulcha je samostatný etruský výtvor bez přímého řeckého předobrazu.

Tuchulchovo jméno je tradováno jazykově izolovaně, což zapadá do celkového obrazu: samotný etruský jazyk je považován za jazykově izolovaný, případně za součást hypotetické ‚tyrsenské‘ rodiny spolu s lemnštinou a rétštinou. Rozluštění textů zaměstnává badatele od 19. století a dosud není u konce.

Jediný bezpečný doklad o Tuchulchovi, nápis z Tomba dell’Orco II, je zaznamenán v Editio Minor Helmuta Rixe, základní epigrafické sbírce etruského jazykového korpusu. Dnes ji doplňuje Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP (Etruscan Texts Project).

Tuchulcha je považován za ryze etruskou postavu bez cizího předobrazu, avšak původ samotných Etrusků zůstává sporný: Hérodotos je odvozoval z Lýdie, Dionýsios z Halikarnasu z Itálie. Religionisticky je tato otázka významná, protože se týká možných vazeb na kulty Malé Asie.

Protože je Tuchulchovo jméno jazykově izolované, je zde zvlášť důležité těsné spojení jazykovědného a epigrafického výzkumu. Digitální edice etruských textů v ETP (Etruscan Texts Project) výrazně usnadňuje srovnávací studie, k čemuž významně přispěli Marie-Laurence Haack a Vincent Jolivet.

Tuchulcha je v Tomba dell’Orco II zobrazen jako děsivá postava: mužský, s dravčím zobanem nebo hákovitým nosem, oslíma ušima, žlutošedou kůží a hady namísto vlasů. V ruce třímá hada a ohrožuje jím zajaté hrdiny. Tato ikonografie je z hlediska religionistiky výrazně děsivá a patří k nejpůsobivějším obrazovým dílům etruského sepulkrálního umění.

Stephan Steingräber ve svém díle Etruscan Painting objasnil ikonografický význam tohoto zobrazení. Směšování zvířecích a lidských prvků označuje Tuchulchu za ‚smíšeného‘ démona, což je rozšířený religionistický typ.

Tuchulcha je znám téměř výhradně z jediného obrazového díla, což podtrhuje význam etruského výtvarného umění: zrcadla, vázy, hrobní malby a bronzy jsou hlavními prameny našich znalostí. Larissa Bonfante hodnotila tuto obrazovou řeč jako samostatnou, nikoli pouze odvozenou tradici.

Tuchulcha je znám zejména z etruské hrobní malby, která v Tarquinii, Cerveteri a Vulci představuje prvořadý pramen k etruskému náboženství a eschatologii. Scény hostin, tanců a hudby i mytologické výjevy zobrazují posmrtný život jako pokračování pozemského.

Na Tomba dell’Orco II je Tuchulcha součástí vícepostavové kompozice s Théseem a Peirithoem, což dokládá oblíbenost narativních vazeb a symbolického zhušťování v etruské ikonografii. Tato obrazová řeč je předmětem etruské náboženské ikonografie.

Tomba dell’Orco II zobrazuje Tuchulchu zasazeného do mnohovrstevnaté scény a je tak dokladem narativní hutnosti etruského výtvarného umění, v němž jedno zrcadlo nebo váza mohou zároveň zprostředkovat několik mytologických souvislostí. Tato hustota vyžaduje pečlivou analýzu kontextu.

Tuchulcha je součástí etruské představy o podsvětí jako složitě strukturovaném prostoru s odlišnými funkcemi jednotlivých démonů. Zatímco Charun a Vanth provázejí zemřelé, Tuchulcha se zdá mít funkci trestající: ohrožuje ty, kdo jsou v podsvětí zajati, a působí jim utrpení.

Toto rozlišení funkcí je vědecky pozoruhodné. Ukazuje, že etruské podsvětí je oblastí s jasným rozdělením rolí, nikoli nediferencovaným stínovým prostorem.

O Tuchulchovi neexistuje žádná vyprávěcí tradice, což není žádnou zvláštností: etruská mytologie obecně neexistuje v podobě rozvinutých narativních textů jako řecká nebo římská. Rekonstruuje se z obrazových pramenů, nápisů a řecko-římské sekundární tradice, což vyžaduje metodickou obezřetnost.

Tuchulcha vystupuje ve scéně s řeckými hrdiny Théseem a Peirithoem, což osvětluje složitý vztah obou mytologií. Etruskové adaptovali mnoho řeckých látek o Achilleovi, Odysseovi či Oidipovi, avšak dávali jim vlastní výklad. Tato adaptace je předmětem intenzivního bádání.

Tuchulcha je součástí hustého propletence podsvětních postav a zapadá tak do základního principu etruské teologie, totiž rady bohů (consensus deorum). I Tinia se radí s ostatními bohy, nejedná sám. Tento koncept je z religionistického hlediska považován za specifikum.

Tuchulchova podoba je uchopitelná pouze díky jedinému obrazovému dílu s doprovodným nápisem, neboť mytologická tradice Etrusků neexistuje v podobě uzavřených vyprávění. Rekonstruuje se naopak z obrazových scén, nápisů a sekundárních pramenů. Osvědčeným postupem je spojení etruského popisu, řeckého obrazového vzoru a kontextového čtení.

Nejvýznamnějším vyprávěním o Tuchulchovi je jeho setkání s Théseem a Peirithoem v Tomba dell’Orco II. Řecká mytologie zná příběh, jak Théseus a Peirithoos sestoupí do podsvětí, aby unesli Persefonu, a jsou tam zajati.

Etruská adaptace k tomu přidává Tuchulchu jako trestajícího démona, prvek, který v řecké tradici není v této podobě doložen.

Tato adaptace ukazuje etruskou tvořivost v zacházení s řeckými mýty. Přidává vlastní postavy, které posilují obraz podsvětí.

Jádrem etruského náboženství byla Disciplina Etrusca, věštebný systém založený na pozorování vnitřností (haruspicina), výkladu blesků (fulguratio) a pozorování ptáků (auspicia). Předaná Etrusky Římanům zůstala v užívání až do 4. století n. l.; Cicero a Seneca ji podrobně popsali.

Disciplina Etrusca se předávala ve specializovaných kněžských školách; jejími klíčovými spisy byly Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Nedochovaly se, avšak citace u Cicerona, Festa a Macrobia umožňují jejich částečnou rekonstrukci.

Etruský kult byl silně vázán na jednotlivá města. Tarquinia, kde je Tuchulcha zachycen v Tomba dell’Orco II, měla vlastní hlavní kulty a náboženské zvláštnosti, stejně jako Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle.

Jako koherentní náboženský a věštebný systém patří Disciplina Etrusca k vysoce rozvinutým věštebným praktikám antického světa. Římané ji systematicky převzali a zůstala v užívání až do pozdní antiky, což je historicky pozoruhodná kontinuita.

Tuchulcha nebyl uctíván ve stejném smyslu jako olympští bohové. Jeho zobrazení sloužilo především k zpřítomnění hrůzy podsvětí, pythagorejského a etruského učení o posmrtném životě.

Náboženskopedagogická funkce takových děsivých zobrazení je vědecky zajímavá. Sloužila pravděpodobně k podpoře etického chování v pozemském životě: kdo koná zlo, obává se Tuchulchova trestu v posmrtném životě.

Etruské chrámy vykazují architektonické zvláštnosti: tzv. tuscanský styl tvoří vlastní sloupový řád, který popisuje Vitruvius ve svém díle De Architectura. Jejich půdorysy zdůrazňují cellu a širokou přední síň a tím se jasně odlišují od řeckých vzorů.

Etruské chrámy byly často monumentálními stavbami. Jupiterův chrám na Kapitolu v Římě postavili etruští architekti a umělci, zejména Vulca z Vejí, a je považován za architektonický doklad etruské religiozity v raném Římě.

Etruská liga dvanácti měst se každoročně scházela u Fanum Voltumnae poblíž Volsinií k náboženskému a politickému shromáždění. Voltumna byl svazovým bohem etruského spolku měst a měl nadřazený náboženský význam.

Etruské chrámy spočívaly často na tufových základech, měly dřevěné nástavby a terakotové ozdoby. Za hlavní architektonický a náboženský doklad této tradice je považována proslulá socha Apollóna z Vejí, dílo Vulcy.

Tuchulcha byl spíše tím, před čím se člověk chránil, než bytostí, kterou by vzýval. Apotropaické praktiky měly za cíl vyhnout se jeho zjevení, jak v tomto životě, tak v posmrtném. Kdo žil dobře, nemusel se ho bát.

Tato ‚negativní‘ funkce je z hlediska fenomenologie náboženství typická pro démonické postavy. Působí strachem, který vyvolávají, nikoli přímým vzýváním.

Etruská ochranná praxe znala mnoho apotropaických prostředků: falické amulety, gorgoneiony, symboly očí, bully a určité formule. Jejich obrazovou řeč objasnila Larissa Bonfante v díle Etruscan Mirrors (1980 a dále).

V etruské kultuře byly hojně rozšířeny apotropaické symboly jako oko Tinia, falické amulety a gorgoneiony. Zdobily chrámy, hroby, domácí svatyně a osobní předměty, a tato praxe pokračovala i v římské a středomořské lidové víře.

V etruském kontextu byla ochranná praxe úzce spojena s Disciplina Etrusca. Před každým významným počinem, ať šlo o založení města, tažení nebo stavbu domu, se konzultovala věštba.

Tuchulchu lze v náboženském srovnání postavit vedle řeckých Erínyí (Furií), germánských obrů, křesťanských pekelných démonů a buddhistických strážců Naraky. Myšlenka hrůzostrašných podsvětních trestajících démonů je z hlediska fenomenologie náboženství univerzální.

Specificky etruským rysem Tuchulchy je výrazné ikonografické spojení různých zvířecích prvků (sup, osel, had) v jedné postavě. Tato ‚hybridita‘ je z náboženskovědního hlediska zajímavá a ukazuje tvůrčí samostatnost etruského výtvarného umění.

Prostřednictvím interpretatio Romana byli etruští bohové uváděni pod římskými jmény: Tinia se stal Iupiterem, Uni Iunou, Menrva Minervou. Toto přiřazení bylo většinou selektivní a ne úplné; výzkum posledních padesáti let se snaží objasnit, co z etruské zvláštnosti přetrvalo.

Etruské náboženství se v mnohém dotýká anatolských, fénických a předoasijských tradic. Fénické zprostředkování je dokumentováno destičkami z Pyrgi, a tato transmediteránní propojenost patří k důležitým oblastem výzkumu posledních desetiletí.

V náboženském srovnání lze etruský kult zařadit do středomořské náboženské rodiny s vazbami na Řecko, Fénicii, Egypt, Anatolii a Latium. Toto propojení představuje důležitou oblast výzkumu.

Výzkum Tuchulchy je úzce spojen s výzkumem Tomba dell’Orco II v Tarquinii. Významné příspěvky poskytli Stephan Steingräber, Marina Cipollone a Cornelia Weber-Lehmann.

Výzkum se zabývá náboženskopedagogickou funkcí takových hrůzostrašných zobrazení a jejich možnými vazbami na pýthagorejskou nauku, která měla silný vliv v jižní Itálii a Etrurii.

Etruské náboženství je dnes předmětem mezinárodního výzkumu. Významnými centry jsou univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu, a každoročně se několik mezinárodních kongresů věnuje jednotlivým aspektům.

Mezinárodní výzkumné projekty zaměřené na etruské náboženství dnes využívají digitální metody: 3D skeny chrámů a hrobů, databáze nápisů a obrazových pramenů a rovněž GIS analýzy etruské sídelní struktury. Tyto postupy otevírají nové poznatky.

Dnešní etruský výzkum je veřejnosti prezentován prostřednictvím výstav ve Vatikánském muzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts a také prostřednictvím četných publikací.

Nejdůležitějším zdrojem k Tuchulchovi je Tomba dell’Orco II v Tarquinii. Kromě toho lze snad další démonické postavy v etruských hrobkách vykládat jako Tuchulchovy příbuzné, ovšem bez jisté popisky.

Hlubší zařazení do etruských náboženských dějin jako celku ukazuje, jak lze Tuchulchu chápat ve vztahovém rámci s Charunem, Vanth, Aitou a dalšími podsvětními bytostmi. Toto propojení je vědecky zásadní.

Pramenná situace k etruskému náboženství je nesourodá: epigrafické doklady jako Editio Minor Helmuta Rixe, archeologické nálezy, obrazové prameny a sekundární literatura. Tato rozmanitost vyžaduje interdisciplinární metody, a proto novější bádání systematicky propojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Kritika pramenů k etruskému náboženství předpokládá stejnou znalost etruských vlastních zdrojů jako řecko-římské sekundární tradice. Tato dvojí perspektiva je náročná, ale pro přiměřenou religionisticko-historickou rekonstrukci nezbytná.

K hlubšímu zařazení etruských náboženských dějin jsou nutné znalosti epigrafických, archeologických a literárních pramenů stejně jako moderní religionistiky. Takové vícevrstevné zkoumání patří ke standardu bádání.