Рангинуи – небесният отец в мирогледа на маорите

Рангинуи, често наричан за кратко Ранги, е в космологията на маорите небето, мислено като мъжка първична форма и отец. Заедно със Земната майка Папатуануку той образува първичната родителска двойка, от която произхождат боговете и всичко живо. Както при Папатуануку, важи следното: Рангинуи не властва над небето, той е небето. Името и същността са едно.

В рамките на религията на Полинезия / маори Рангинуи стои в началото на родословната редица, whakapapa, която свързва боговете, земята и хората. Той принадлежи към първото поколение персонифицирани сили. Своето истинско митологично значение той придобива не толкова чрез дела, колкото чрез своята съдба: чрез прегръдката със земята и болезненото раздяла от нея.

От религиознонаучна гледна точка Рангинуи въплъщава типа на небесния отец, който заедно със земната майка образува космическа двойка. Този мотив е широко разпространен в Полинезия и се среща и в множество други митологии. Характерно за маорската версия е, че светът не възниква чрез акт на творение, а чрез разгръщането и раздялата на тази първична двойка.

Името Рангинуи е съставено от rangi, небе, и nui, голям. То означава следователно голямото небе. Думата rangi е широко разпространена в маорския и сродните полинезийски езици и обозначава едновременно видимото небе и деня.

В разказите обикновено се среща кратката форма Ранги. Освен това има редица прозвища, които обозначават различни аспекти на небето, например ясното, далечното или разпростряното над всичко небе. Някои предания познават последователност или слоеве от няколко небеса, в които Рангинуи е най-долният, обърнатият към земята.

Сродни имена за небесни фигури се срещат и в други части на Полинезия, което поставя Рангинуи в общ митологичен контекст. Както при Папатуануку, трябва да се отбележи единството на име, лична форма и физическа реалност: Рангинуи не е бог на небето, а самото небе като сродна, персонална сила.

Рангинуи се представя като мъжка фигура, лежаща над земята, по-късно издигната нагоре. В периода преди раздялата тялото му непосредствено покрива тялото на Папатуануку, така че между двамата не остава нито пространство, нито светлина. След раздялата той е високо разпростряното небе, което обгръща света.

Проявите му са небесните явления. Дъждът и росата се смятат за неговите слъзи, които той пролива от тъга по разделената съпруга.

В някои предания звездите се тълкуват като украса, с която синът му го е снабдил след раздялата, за да утеши и почете баща си. Облаците, мъглата и светлината на деня също принадлежат на неговото видимо присъствие.

За разлика от богове-трикстери или богове с изменяща се форма, Рангинуи не се явява в различни образи. Присъствието му е постоянното присъствие на небето над земята. Характерно за него е поведението на обръщане: той остава горе, но е обърнат към земята, и неговата скръб поддържа връзката с Папатуануку.

Централният мит около Рангинуи е разделянето на изначалната родителска двойка. В началото Рангинуи и Папатуануку лежат в тясна прегръдка. Техните божествени синове, затворени в тъмнината между родителите, обсъждат как да получат светлина и простор. Те отхвърлят идеята да убият родителите си и решават да ги разделят.

Няколко от синовете безуспешно опитват да отделят небето от земята. Едва Тане, богът на горите, успява, като се опира с плещите си в земята и с краката си в небето, бавно повдигайки Рангинуи нагоре.

Така се появява светлия свят. Друг син, Тавирматеа, богът на бурите, не е съгласен с разделянето. Той следва баща си във висините и оттам насочва вятър и бури срещу братята си, останали долу.

Разделянето носи живот на света, но за родителите остава траен източник на болка. Рангинуи плаче, и слезите му падат като дъжд и роса върху Папатуануку; тя изпраща въздишката си като мъгла нагоре към него. Така митът обяснява непрестанната връзка между небето и земята.

В някои предания Тане утешава баща си, украсявайки го със слънце, луна и звезди. За разделянето разказва наред с други и разказът за сътворението, записан от Те Рангикахеке през 19. век; успоредно с него съществуват множество регионални варианти с различаващи се подробности.

Един епизод, разгърнат в няколко предания, се отнася до украсяването на Рангинуи. След като небето е повдигнато, то отначало изглежда голо и лишено от украса.

Тане опитва да го украси с различни светлини и накрая разполага небесните тела върху тялото му: червената светлина на зората, слънцето, луната и накрая звездите, които разпръсва от кошница.

Този разказ едновременно обяснява видимия ред на небето и му придава смисъл, защото украсата е акт на изкупление и утеха за разделения баща.

Някои версии съдържат и предистория, предхождаща разделянето. В тях от неразделеното изначално състояние, от нищото, пустотата и мрака, постепенно се появяват първо мисълта и търсенето, а после изначалната родителска двойка.

Рангинуи не стои в самото начало, а като първата мъжка фигура на прехода от безформената древност към подредения свят. Броят и редът на синовете, които се опитват да извършат разделянето, също се различават между отделните ивита (iwi); някои племена сочат други богове като успешни в повдигането или познават допълнителни братя и сестри, които липсват в известната версия на Те Рангикахеке.

Както и при Папатуануку, за Рангинуи не съществуваха храмове или самостоятелна култова организация. Неговото почитане беше част от обхватния ритуален ред, регулиращ отношенията на човека с божествените сили и с природата. Рангинуи бил призоваван в каракия, ритуалните изречения и молитви, съпровождащи важни действия.

Рангинуи придобивал особено значение там, където ставало въпрос за времето, дъждовете, небесните тела и изчисляването на времето. Наблюдението на небето, звездите и техните изгреви било незаменимо за навигацията, земеделието и празничния календар; знанието за това било свързано с митичния образ на небесния отец. Който тълкувал небето, се съприкосновявал с Рангинуи и неговите знаци.

В речите на марае, мястото на събранията, Рангинуи и Папатуануку и днес се призовават заедно, често във въвеждащото призоваване, което поздравява небето и земята, преди да се заговори за хората.

Така изначалната родителска двойка остава жива в ритуалната реч на маорите и там, където не съществува повече истински култ. Тясната връзка между Рангинуи и Папатуануку в молитвата отразява митичната тъга на разделените родители.

Защитата, свързана с Рангинуи, се отнася преди всичко до правилния ред спрямо силите на небето и времето. Бурите, лошите условия и сушата се разбирали като действие на божествени сили, по-специално като дело на бога на бурите Тавирматеа, който след разделянето се възнесъл при баща си.

Отблъскването на такива заплахи се извършвало чрез каракия, ритуални изречения, с които се опитвали да успокоят бурята или да измолят благоприятно време.

Истинска апотропейна практика в смисъл на амулети или защитни предмети, специално свързани с Рангинуи, не е характерна.

Защитата се основавала по-скоро на правилното знание и правилното поведение: на познаването на небесните знаци, изгревите на звездите и правилата за времето, които правели митичното знание за Рангинуи практически приложимо. Който умеел да чете небето, можел навреме да се справи с опасностите.

От религиознонаучна гледна точка и тук се проявява маорийският модел, при който защитата се основава на връзка, знание и умереност, а не на изолирана магия.

Ритуалното уважение към небесния отец, например във въвеждащите призовавания на небето и земята, само по себе си имало запазваща функция: то вграждало човека в родствената структура на космоса и общността и по този начин осигурявало основата на действието.

Рангинуи (Ranginui) не е само космологична първопричина, а и отправна точка на практически използвано знание. Небесните пластове, които някои предания предполагат над него, се смятат за обиталища на други сили, а наблюдението на небето се е превърнало във високо развито знание, останало свързано с митичния образ на бащата-небе.

Особено значение имало звездното и лунното знание. Хелиакалният изгрев на звездния куп Матарики (Matariki), който обозначава Плеядите, или в други родови области звездата Пуанга (Puanga), отбелязвал смяната на годината и началото на нов земеделски цикъл.

Лунният календар, марамотака (maramataka), подреждал нощите на лунния месец според подходящостта им за риболов, засаждане и жътва. Това знание било свързано с посветени специалисти, тохунга (tohunga), и се предавало в точно установени форми.

Навигацията в открито море също се основавала на небето на Рангинуи. Мореплавателите, заселили Пасифика, разчитали своя курс по изгревните точки на звездите, по ветровете и морското вълнение.

От научна гледна точка тук се вижда, че митичният образ на бащата-небе и трезвото наблюдение на небесните тела не са били разделени сфери в мисленето на маорите: който умеел да разчита небето, се движел в тялото на родствена, притежаваща личност сила и същевременно използвал точно, наситено с опит знание.

Прародителската двойка от баща-небе и майка-земя е разпространена в цяла Полинезия. На Хавай, на Обществените острови и на други места се срещат сродни небесни фигури и разказите за разделянето на небето и земята. Тези съответствия сочат общ полинезийски митологичен фонд.

Извън Полинезия Рангинуи (Ranginui) принадлежи към разпространения по цял свят тип на бащата-небе. В гръцката традиция Уран образува с Гея сравнима двойка, чиято близка връзка бива насилствено прекратена от децата.

Този мотив за разделянето на небето и земята от потомците показва структурно забележителна близост с разказа на маорите. И други индоевропейски традиции познават бащата-небе като висше божество.

От научна гледна точка трябва да се подчертае, че такива паралели не доказват пряка зависимост. Те показват, че тълкуването на небето и земята като противоположна, но и раждаща двойка е широко разпространен космологичен образец.

Версията на маорите се отличава с две особености: с вграждането във whakapapa, която свързва без прекъсване боговете, земята и хората, и със силния акцент върху копнежа и скръбта, които продължават да свързват разделената двойка.

Изследването на Рангинуи (Ranginui) е тясно свързано с изследването на цялата космология на маорите. То започва през 19 век със сбирките на Джордж Грей (George Grey) и етнографските изследвания на Елсдън Бест (Elsdon Best). Едуард Трегиър (Edward Tregear) изяснява полинезийските езикови връзки, а по-късни автори като Маргарет Орбел (Margaret Orbell) систематизират и критично коментират митовете.

И тук важи, че по-старата традиция трябва да се тълкува с внимание. Колониалните обработчици унифицирали разказите и ги приспособявали към европейски очаквания; разказът за сътворението на Те Рангикахеке (Te Rangikāheke) чрез публикацията на Грей се превърнал в привидно меродавна версия, макар да е само една от множество родови предания.

Затова по-новите изследвания подчертават разнообразието на регионалните версии и значението на самите гласове на маорите.

В днешно време Рангинуи и Папатуануку (Papatūānuku) са трайна част от културното самосъзнание. Те се появяват в образованието, литературата, изкуството и обществените изказвания, често назовавани заедно като двойка. Митът за разделените родители служи не само като спомен за древна космология, но и като образ на отношението между човек, земя и небе.

Дискусията в Нова Зеландия за правното признаване на природните същества се свързва с този светоглед, в който небето и земята са родствени личности, а не просто ресурси.