Иара, пеещата господарка на реките
От Ralf Ittermann · последна проверка на
Иара е дух от бразилското предание.
Нейният пеещ глас край брега привлича мъжете в реката. Иара е пеещата господарка на реките.
Иара е водната жена на бразилските реки, красива фигура с дълга коса, която пее край брега и привлича мъжете във водата. Името й на език тупи означава господарка на водата. В нея се сливат местни, европейски и африкански представи, превръщащи я в една от най-известните фигури на бразилския фолклор.
Корените й водят назад към колониалните хроники от XVI век, но сегашния си познат женски облик получава едва през романтизма на XIX век, преди всичко чрез поемата A Mãe d’Água на Антониу Гонсалвес Диас от 1851 година. Иара е разпространена в цяла Бразилия, с акцент в северозападния регион и в Амазония.
Тип: водна жена, която примамва с песента си
Произход: предание за водни духове на тупи, доразвито от европейски и африкански мотиви
Текстове: колониална хроника, романтична поезия, фолклористична систематизация
Период: корени от XVI век, сегашен облик от романтизма на XIX век
Изображение: красива водна жена с дълга коса, понякога с рибешка опашка
История на текста
Период на текстовете
Корените на Иара водят назад към колониалните хроники от XVI век, а сегашният й познат женски облик се формира едва през романтизма на XIX век.
Регион на разпространение
Цяла Бразилия, с акцент в северозападния регион и в Амазония.
Състояние на източниците
Добре доловима през три пласта: колониалната хроника на Гандаву, романтичната поезия на Гонсалвес Диас и фолклористичната систематизация на Камара Каскудо.
Име и варианти
Тупи: y означава вода, îara господар или господарка: Иара буквално означава господарка на водата, име, което първоначално може да означава общо водно същество, преди да се превърне в трайно название на красивата речна жена.
Външен вид
Облик
Иара се показва с дълга, често златиста коса, светла кожа и завладяващ пеещ глас, а като атрибути на русалка носи гребен и огледало; понякога има рибешка опашка. Тя седи на брега, реши косата си и пее.
Действие
Иара привлича мъжете с песента си. Който я последва, бива увлечен във водата и удавен или отведен завинаги в подводното й царство. Мъжете, които се завръщат, се смятат за умствено разстроени или обзети от неутолима носталгия. Опасността й е насочена почти изцяло срещу млади рибари и ловци, които са сами на водата.
Профил: Иара
Най-важните аспекти на водната жена в обобщен вид.
Синкретично бразилско предание за водна жена, съставено от корени на тупи, европейска русалска иконография и африкански водни божества.
Млади рибари и ловци, които са сами и на опасни часове от денонощието на водата.
Красива жена с дълга, често златиста коса, гребен и огледало, понякога с рибешка опашка, седяща и пееща на речния бряг.
Примамлив пеещ глас, който води до удавяне или до трайно отвличане в подводното царство.
Да не се следва песента, да се избягва зрителен контакт, да се стои настрана от водата по обяд и по здрач.
Предшественик е мъжкото същество Ипупиара, свързани с нея са бразилското Бото Енкантадо и западноафриканската Мами Вата.
От чудовището Ипупиара към красивата водна жена
Името Иара произлиза от старото тупи, от y, вода, и îara, господар или господарка, тоест господарка на водата. Първоначалната водна фигура на тупи обаче е бил Ипупиара, мъжко, чудовищно същество. Португалският хроникьор Перу де Магаляйнш Гандаву описва в своята História da Província de Santa Cruz от 1576 година убийството на Ипупиара с кучешка глава, човешки черти и рибешка опашка.
Промяната от мъжко чудовище към красива жена настъпва през колониалния период чрез сливането на три традиции: местната фигура на Ипупиара дава рамката на водното същество, европейската представа за Сереа (русалка) добавя красота, рибешка опашка, гребен и огледало, а африканските водни божества засилват образа на могъща господарка на водата. Фолклористът Луис да Камара Каскудо застъпва позицията, че Иара в сегашния си облик е по същество европейски повлияна. Литературно фигурата се утвърждава чрез Антониу Гонсалвес Диас, който през 1851 година публикува в сборника си Últimos Cantos поемата A Mãe d’Água.
От колониална хроника до национален символ
Иара се смята за неотменна част от бразилския национален фолклорен канон. Чрез Гонсалвес Диас тя получава литературно признание, а чрез Камара Каскудо е фолклористично систематизирана; появява се в учебници, детска литература, изобразително изкуство, музика и филми и е една от най-известните фигури на бразилския фолклорен ден.
От религиознонаучна гледна точка Иара е синкретична фигура, в която се сливат местни, европейски и африкански водни култове. Важно е да се уточни, че тя не е била първоначално женска: нейният предшественик, Ипупиара, е бил мъжко, чудовищно същество, и едва през колониалния период до романтизма настъпва преобразуването й в красива съблазнителка. Същевременно Иара служи като морализаторски разказ, който предупреждава срещу необуздано желание и обяснява случаите на удавяне.
Избягването като най-важна защита
Централната и най-добре засвидетелствана форма на защита е избягващото поведение: да не се следва песента, да се избягва зрителен контакт и да се стои настрана от водата в опасните часове по обяд и по здрач. Християнски средства за отблъскване, като кръстния знак, молитвата и светената вода, се появяват в народни разкази, но принадлежат по-скоро на християнски преобразената традиция за Бото; за Иара избягващото поведение остава основната защита, докато специфичните ритуални средства са по-слабо засвидетелствани.
Като защитни средства въпреки това се смятат светената вода, знак против съблазняването от водния дух в християнски преобразената разказваческа традиция, носен амулет за престой на речни брегове, както и солта като старо средство за пречистване и защита срещу вредната страна на водните духове.
Пеещи водни жени и техните предшественици
Иара принадлежи към разпространения по света тип на пеещата водна жена, която подмамва мъжете към гибел; чрез своята песен тя се нарежда до гръцките сирени и германската Лорелай (Loreley). Като привличаща във водата женска фигура тя е близка до славянската русалка и германския никс, без да бъде напълно взаимозаменяема с тях: истинската й предходница е мъжкият, чудовищен Ипупиара (Ipupiara) от същата традиция на тупи, чийто образ през вековете постепенно се развива в красивата Иара. Близко свързан е също розовият речен делфин Бото Енкантадо (Boto Encantado), с когото тя дели бразилския воден фолклор, докато в горното течение на Амазонка, в Перу, Якуруна (Yacuruna) образуват структурно сходен народ на водни хора. Африканското водно божество Мами Вата (Mami Wata) е сред другите фигури, оказали влияние върху нейния образ.
Често задавани въпроси за Иара
Иара местна (индианска) фигура ли е, или европейска?
Двата елемента я формират заедно: рамката на водно същество и името от тупи са местни, докато днешният образ на красивата, светлокожа водна жена е европейски преработен. Камара Каскудо подчертава европейския дял в крайната форма.
Иара била ли е първоначално женска?
Не. Предходната фигура Ипупиара е била мъжка и чудовищна. Преосмислянето й като женски образ настъпва през колониалната епоха и продължава до романтизма.
Кого заплашва Иара?
Преди всичко мъжете, които последват песента й край водата. Според преданието онзи, който стои настрана и устои на подмамването, е в безопасност.
Допълнителни връзки
Прочетете още:
- Ипупиара (Ipupiara) – мъжкият предшественик на Иара
- Бото Енкантадо (Boto Encantado), Якуруна (Yacuruna) – сродни водни същества от Бразилия и Перу
- Лорелай (Loreley), Мами Вата (Mami Wata) – пеещи и могъщи водни фигури от други култури
- Светена вода, Амулет, Сол – традиционни защитни средства
Литература (избор)
Още основни съчинения в библиографията.
Иара Бразилия: името от тупи означава Господарка на водата, и като Mãe d’Água тя до днес подмамва с песента си, макар че най-старият й образ, Ипупиара, е бил чудовище, а не красиво същество.
