Холцфройляйн, малката горска жена от Оберпфалц на Шьонверт

Холцфройляйн е дух от немското предание.

Плахата горска жена, която помага, дава съвети и сама търси закрила.

Холцфройляйн

Холцфройляйн, наричана още Холцвайбел, е Оберпфалцката проява на малките женски горски духове в Германия. Франц Ксавер фон Шьонверт записва това предание около 1857 година от устата на местното селско население.

Съществото се смята за отзивчиво, но и за нуждаещо се от закрила: то служи и дава съвети на хората, помага при жетва и горска работа, а за отплата иска храна. Едновременно с това самото то е в опасност, защото в бурни нощи Холцфройляйн е преследвана от Дивия лов и търси убежище при хората.

На кратко: Холцфройляйн

Тип: Малък женски горски дух, Оберпфалцка проява на Холц- и Моосвайбхен
Произход: Устно предание от Оберпфалц, записано от Франц Ксавер фон Шьонверт
Текстове: фолклорни сборници, основно Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Период: записи от 19 век
Изображение: малка женска фигура в облекло от мъх и кора, понякога увита в лен

Произход и извори

Период на текстовете

Записите датират от 19 век, основно от годините 1857 до 1859, когато Шьонверт събира разказите от северния Оберпфалц.

Регион на разпространение

Основната област е Оберпфалц; Холцвайбел и сродни имена са засвидетелствани също в Обер Франкония, Егерланд, Фогтланд и Бохемската гора.

Състояние на източниците

Фолклорни сборници, преди всичко на Франц Ксавер фон Шьонверт, чието произведение Якоб Грим ценеше високо; той виждаше в Шьонверт достоен продължител на собствената си работа.

Име и варианти

Немски: Holzfräulein, в региона също Holzweibel. Двете имена означават Оберпфалцката представителка на малките женски горски духове; по същността си фигурата принадлежи към същата представна група като Моосвайбхен от Тюрингия и Саксония. На някои места съществото е тълкувано в християнски дух като прокълната бедна душа.

Изглед и поведение

Изображение

Описва се малка, изящна до старческа женска фигура, бедно облечена в мъх, кора и груб плат, понякога увита в лен или с листа в косата. Ленените и жътвените мотиви свързват съществото със селския женски труд от полето и работилницата за преждене; символно то представлява тесната гранична ивица между гората и обработваната земя.

Действие

Холцфройляйн помагат при връзването на снопи и при горската работа, гледат децата на края на полето и дават съвети за лечебни билки и времето. Като отплата искат храна, за предпочитане кнедли или каша. Тяхната благодарност се смята за благодатна; ако бъдат обидени, те се отдръпват и отнемат благодатта. Изворите не разказват за собствена вредяща сила у тях. Тяхната нужда обръща обичайното отношение: не човекът моли съществото, а съществото молú човека за храна и подслон.

Профил: Холцфройляйн

Най-важните аспекти на малката горска жена на кратко.

Културен контекст

Оберпфалцка проява на малките женски горски духове в Германия, записана около 1857 от Шьонверт от устното предание.

Насочени срещу

Дървосекачи, жетвари и селянки: Холцфройляйн се появява в гората, на края на гората и по нивния край, най-често по време на жетва, лен и печене.

Изобразяване

Малка, изящна до старческа женска фигура в мъх, кора и груб плат, понякога цялата увита в лен или с листа в косата.

Сфера на действие

Помощ при жетва и горска работа, гледане на деца, съвети за лечебни билки и времето; стопанствата, които се отнасят добре с нея, процъфтяват под нейната благодат.

Отношение

Хранителни дарове върху дървен пън или на нивния край, отказ от кимион в хляба и трите кръста в дънера на отсечено дърво като убежище от Дивия лов.

Свързано

Най-близки са Моослойте от Средна Германия; към дивите хора се числят също Шрат и Дивия мъж.

Сборникът на Шьонверт и пейзажът на Холцвайбел

Главният източник е Франц Ксавер фон Шьонверт, чието тритомно произведение Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) се основава на разпитвания на свидетели от северния Оберпфалц; Якоб Грим ценеше сборника високо. Там Холцфройляйн се явява като малко, бедно облечено съществество от гората, на места тълкувано като прокълната бедна душа. Представата се разпростира отвъд Оберпфалц до Обер Франкония, Егерланд, Фогтланд и Бохемската гора.

Характерна за Оберпфалцкото предание е тясната връзка със селския труд: Холцфройляйн се появяват при жетва, при работа с лен и в деня на печенето. Един записан от Шьонверт епизод разказва как жетвари намират Холцфройляйн, цялата увита в ленени стъбла, върху дървен пън и я взимат с себе си у дома. Подобно на Моосвайбхен, Холцфройляйн също са преследвани от Дивия лов или от горски гонители и търсят закрила при хората.

Повторно откриване на горски дух

Творчеството на Шьонверт дълго остава в забвение и е разкрито наново само чрез проучването на неговото наследство; изборът Prinz Roßzwifl (2010), издаден от Ерика Айхензеер, привлича международно внимание през 2012 година като откритие на около 500 малко известни приказки. Днес обществото на Шьонверт и пътеки за разкази като приказната пътека в Зинцинг поддържат жива паметта; там Холцфройляйн има собствена спирка.

От религиозноисторична гледна точка Холцфройляйн е показателен пример за това как един общ за няколко региона типаж на легенда придобива местен облик: типа на малката горска жена се съчетава в Оберпфалц с жетвен обичай, работа с лен и вярата в бедните души. По-старата школа около Манхарт тълкува фигурата като вегетационен дух; по-новата фолклористика подчертава ценността на Шьонверт като източник, останал близо до устните разкази, и тълкува легендите като израз на селския трудов и беден опит. Преследването от Дивия лов свързва фигурата с общоевропейския комплекс на бурята и войнството на мъртвите.

Убежище и хранителен дар: обичаите за защита

Обичаите отговарят на преданието за мъхнатите хора и са насочени към разбирателство. Три кръста, изсечени с брадвата в дървото на падащото дърво, дават на горската девойка убежище от преследвачите й; хранителните дарове върху пъна или крайпътната ивица осигуряват нейната благословия. От кимион в хляба се отказвали, за да не я прогонят, а обелването на живи дървета се смятало за престъпление срещу горските хора. За самата къща преданието познава тихото поведение през нощите на Дивия лов и благословията на кръстния знак.

Горски жени и диви хора в сравнение

Горската девойка (Holzfräulein) стои най-близо до мъхнатите женички от Средна Германия, разгледани на страницата за мъхнатите хора, и заедно с тях принадлежи към дивите хора на Европа. Сродни черти показва славянският Леший (Leshy) като господар на гората; алпийската Блажена жена (Salige Frau) споделя готовността за помощ и внезапното отдръпване след обида. Дори шотландско-ирландското предание за старата жена на пустошта и за скритото хълмово племе познава същества, зависими от добросъседските отношения с хората.

Често задавани въпроси за горската девойка

Горската девойка (Holzfräulein) същото ли е като мъхнатата женичка (Moosweibchen)?

И двете принадлежат към една и съща представна група на малките женски горски духове. Holzfräulein е названието, разпространено в Горен Пфалц и съседните области, а Moosweibchen е средногерманското. Мотивите съвпадат до голяма степен, от хранителния дар през трите кръста до преследването от Дивия лов.

Опасна ли е горската девойка?

Не, преданието не познава нападателна горска девойка. Тя помага, предупреждава и моли за храна; онзи, който я обиди, губи единствено нейната благословия. В сагите опасността не идва от самото същество, а от преследвачите му, Дивия лов.

Откъде знаем за горските девойки?

Най-важният източник е Франц Ксавер фон Шьонверт, който систематично записва преданието на Горен Пфалц от 1850-те години насетне. Наследеният му архив бе напълно проучен едва през 21. век и направи сборника известен извън пределите на Бавария.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Германско – всички същества от германското предание
Мъхнати хора – средногерманските роднини на горската девойка
Шрат (Schrat) и Дивия човек (Wilder Mann) – други диви хора от немската гора
Защита на прага, Сол, Пелин, Камбани – предавани защитни средства
Компас на защитата – преглед на защитните средства

Литература (избор)

Други стандартни съчинения в библиографията.

Така името Holzweibel свързва Горен Пфалц, Egerland и Vogtland в обща разказвана област, и още днес региона разказва за горската девойка сага след сага: за малката помощница край крайпътната ивица, която стои по-близо до хората от повечето същества на гората.