Мосфолк, преследваните горски съседи

Мосфолк (Moosleute) са духове от германското народно предание.

Малки горски съседи, гонени през въздуха от Дивия ловец. Преследваните мосфолк търсят закрила при хората от Дивия ловец.

ДуховеГерманска

Мосфолк

Мосфолк, наричани в отделни области още мосвайбхен (Moosweibchen) или горски люде (Holzleute), са малки горски духове от германското народно предание. Смятат се за плахи, обикновено благоразположени към хората горски съседи, които отвръщат на дарове със съвет и благословия, докато гората и обичаите се почитат.

Известни са преди всичко като преследвани от Дивия ловец, от когото ги спасява само дървесен пън с три изсечени кръста. Представата е разпространена в средно- и източногерманските среднопланински масиви; сред тях преобладават значително женските образи.

Обобщение: Мосфолк

Тип: Малки горски духове от групата на дивите люде
Произход: германско народно предание, най-вече от средно- и източногерманските среднопланински масиви
Текстове: записи на предания от XVI до XIX век (Грим, Бехщайн, Манхардт)
Период: основната част от записите е от XIX век
Изображение: нискорасли, старовидни образи, облечени в мъх и кора

История на текста

Период на текстовете

Записите на преданията обхващат периода от XVI до XIX век, с основен обем през XIX век; устно преданията за мосфолк са разказвани до началото на XX век, например в горното Фогтланд.

Регион на разпространение

Тюрингия, Саксония, Фогтланд, Фихтелгебирге, Франкония, Горен Пфалц, Бохемска гора и Гигантските планини (Ризенгебирге): среднопланинските области на средна и източна Германия.

Състояние на източниците

Народни предания и фолклористични сборници: братя Грим, Бехщайн, Манхардт, както и статията „Waldgeister“ в „Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens“.

Име и варианти

Немски: Moosleute, с регионалните названия Moosweibchen и Holzleute. Названията обозначават една и съща група малки горски същества между джудже и природен дух; в саксонско-бохемски предания начело на мосфолк и горските люде стои Buschgroßmutter (Горската прабаба). На някои места съществата са били тълкувани по-късно в християнски дух като бедни души, чакащи спасение.

Външен вид

Изображение

Мосфолк са описвани като нискорасли, приблизително с ръст на дете, със старчески лица, сива или кораво-кафява кожа и облекло от мъх, кора и листа; често носят наръчи от вейки или билки. Образът им се сливат с самата гора: който не се вгледа внимателно, ги взема за дървесни пънове или обрасли с мъх камъни. Мъхът символизира старост, разруха и тихата страна на гората.

Действие

Преданията представят мосфолк като готови да помогнат съседи: заемат домашни вещи, молят за хляб или мляко, показват лечебни билки, дават съвет при болест на хора и добитък и помагат неканени при жетвата. За даровете отвръщат щедро; в отделни разкази подарените дървени стърготини или листа се превръщат в злато. Чувствителни са към обида: който им омеси хляб с кимион, губи благословията им, както гласи възклицанието „Хляб с кимион, наша смърт!“. Сами по себе си рядко причиняват зло.

Профил: Мосфолк

Най-важните аспекти на малките горски духове накратко.

Традиция

Диви люде от германското предание, разгледани от Якоб Грим в контекста на елфите и джуджетата, с явно преобладаване на женски образи.

Отговаря за

Горски работници, селяни и хора, помагащи при жетвата: мосфолк споделят техния бит и помагат при жетва, болест и търсене на билки.

Изобразяване

Образи с ръст на дете, старчески лица, сива или кораво-кафява кожа, облечени в мъх, кора и листа, почти неотличими от гората.

Функция

Съвет и благословия за добрите съседи; отнемането им след обида се преживява като беда. В бурни нощи самите те са преследвани от Дивия лов.

Отношение

Три кръста върху дървесен пън като убежище, допълнителен хляб при домашно печене и табуата от изречението: не бели дърво, не разказвай сън, не слагай кимион в хляба.

Разграничение

Гората госпожица (Holzfräulein) е самостоятелният образ от Горен Пфалц от същия тип; за разлика от властния Лешия (Leshy) мосфолк са малки, бедни и сами застрашени.

От сказанията на братя Грим до Горската прабаба

Мосфолк принадлежат към дивите люде от германското предание, група малки горски същества между джудже и природен дух. Якоб Грим разглежда горските люде и мосфолк в „Deutsche Mythologie“ в контекста на елфите и джуджетата и подчертава връзката им с дървото и гората. „Deutsche Sagen“ на братя Грим съхраняват под номер 48 разказа „Der wilde Jäger jagt die Moosleute“ от Заалфелд, който запечатва основния мотив на преследването.

Вилхелм Манхардт събра в своя труд „Wald- und Feldkulte“ свидетелства от Тюрингия, Саксония, Фогтланд и Бохемия и тълкува мосвайбхен като проявление на дървесната душа; статията „Waldgeister“ в „Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens“ обобщава преданията от цялото немскоезично пространство. В саксонско-бохемски предания начело на мосфолк и горските люде стои Buschgroßmutter, а на някои места съществата били тълкувани по-късно в християнски дух като бедни души, чакащи спасение.

Отвъдно битие и тълкуване

Сборниците на братя Грим и Лудвиг Бехщайн направиха мосфолк литературно достъпни през XIX век; романтизмът ги възприемаше като глас на застрашената гора. Днес те се срещат по сказъчни и туристически пътеки във Фогтланд, Фихтелгебирге и Бохемска гора, както и в краеведската литература на родните им области. Англоезичната фентъзи литература е приела образа като „moss people“ и го е пренесла в ролеви игри и игрови светове.

От религиознонаучна гледна точка мосфолк принадлежат към така наречената нисша митология, местно и функционално обвързаните същества под нивото на боговете. Манхардт ги тълкувал като същества на растителността и дървесната душа; това тълкуване оформи по-старото изследване, но днес се приема с по-голяма сдържаност. По-новата фолклористика разглежда преданията като разказна традиция за горски труд, бедност и страх от буря, в която се съчетават социален опит и тълкуване на природата. Християнското пренасищане на образа като бедни души и кръстните знаци от обичаите за защита показват как църковните и предцърковните представи се преплитат.

Три кръста и хляб: преданите обичаи

Предаваните обичаи целят по-малко отблъскване, отколкото добро съгласие с горските жители. Сигурно засвидетелствани са трите кръста, които дървосекачът сече с брадвата в пъна на падащото дърво; върху такъв пън мъхнатката е защитена от Дивия ловец, а на дома на дървосекача обичаят се смята за благословия. При домашно печене на хляб настрана се оставял допълнителен хляб за горските хора. Тюрингско-фогтландска поговорка обобщава забраните: Не бели дърво, не разказвай сън, не пека кимион в хляба, така Бог ще те избави от всяка беда. Онзи, който тихо се отдръпва пред Дивия лов и не му се подиграва подире, остава невредим според свидетелството на преданията.

Горски съседи от други традиции

Териториални горски същества със собствен кодекс на поведение съществуват почти във всяка традиция: славянският Лешия (Leshy) властва като горски господар над своите земи, шведската Скогсрå, разгледана на тази страница като Хулдра (Huldra), и гръцките дървесни нимфи, дриадите, споделят тясната връзка с дървото и гората. В немската традиция редом с тях стоят Холцфройлайн (Holzfräulein) от Оберпфалц, както и Шрат (Schrat) и Дивия човек (Wilder Mann) като други представители на дивите хора. За разлика от много от тези образи, Мосните хора почти не се мислят като властващи същества, а като дребни, бедни и сами изложени на опасност.

Често задавани въпроси за мъхнатите хора

Опасни ли са мъхнатите хора?

Според преданието не. Мъхнатите хора се смятат за плахи и благосклонни; те помагат и предупреждават, а даровете отвръщат. Неприятности настъпват само ако някой ги обиди, например с хляб с кимион или чрез белене на живи дървета. Тогава те отнемат благословията си от дома, без сами да нападат.

Защо Дивия ловец преследва мъхнатите хора?

Преданията разказват за лова като за неизбежна съдба, без да посочват причина. По-старите изследвания виждали в това природен образ: бурята, която преминава над гората и подгонва дървесните души. Сигурен е само самият мотив, запазен в Немските предания (Deutsche Sagen) на братя Грим под номер 48.

Какво означават трите кръста на пъна на дървото?

Ако дървосекачът изсече три кръста в пъна при отсичането, той се смята за убежище: мъхнатка, която се спаси там, не може да бъде хваната от Дивия ловец. Обичаят съединява християнски знак и горска вяра, а същевременно се смятал за благословия за самия дървосекач.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Германска традиция – всички същества от германското предание
Холцфройляйн (Holzfräulein) – родственицата на мъхнатките от Горен Пфалц
Шрат (Schrat) и Дивия човек (Wilder Mann) – още диви хора от немската гора
Защита на прага, Сол, Хвойна, Камбани – предавани защитни средства
Компас на защитата – защитни средства в обзор

Литература (избор)

Още основни трудове в библиографията.

От Тюрингия до Бохемската гора преданието за мъхнатката нижи сказание след сказание, а до днес мъхнатите и дървесните хора занимават еднакво митологията и фолклористиката: като малки, бедни горски съседи, чиято благословия се пазела с хляб и три кръста.