Ащамангала – осемте благопожелателни символа на будизма

Ащамангала е названието на постоянна група от осем символа от света на будизма. Думата произхожда от санскрит и означава приблизително „осемте благопожелателни знака“.

Осемте знака са чадърът, двойката златни риби, съкровищната ваза, лотосът, извитата раковина, безкрайният възел, знамето на победата и колелото на учението. Тези осем символа образуват заедно затворена група.

Всеки от осемте знака носи собствено значение, но едва заедно те съставляват Ащамангала. Те често се изобразяват в редица или като група, например върху стенописи, предмети и подаръци.

Осемте символа се смятат за носители на благослов и на успех. Използват се при празнични поводи, украсяват храмове и жилищни помещения и придружават важни житейски събития.

В религиознанието Ащамангала е добър пример за подредена група от символи на щастието. Тук не е отделен знак, а определен брой, който образува мотива на закрила и благослов.

Тази страница представя осемте символа като група. Отделните знаци, например колелото на учението или безкрайният възел, са разгледани по-подробно на собствени страници.

Осемте символа на Ащамангала не са възникнали всички в будизма. Няколко от тях са по-стари и произхождат от индийската традиция преди будизма.

В ранния индийски свят някои от тези знаци се смятали за дарове или за знаци на власт, връчвани на цар или на високопоставен човек при коронация. Те били знаци на достойнство и на благоприятна съдба.

Будизмът приел тези знаци и им дал ново значение. От светски знаци на щастие те се превърнали в символи, свързани с будисткия път и с учението на Буда.

Обединяването именно на тези осем знака в постоянна група се развивало в продължение на дълго време. В различните области и школи първоначално имало леко различаващи се изброявания.

С времето се утвърдил днес познатият ред от осем знака. Особено в тибетския будизъм Ащамангала получила своя постоянен облик и своето голямо значение.

Историята на осемте знака показва по този начин често срещан процес. По-стари знаци на щастие били приети от будизма, преосмислени и обединени в подредена група.

Чадърът е първият от осемте знака. В индийския свят чадърът бил знак на достойнство, тъй като се носел над високопоставени хора, за да ги пази от слънцето.

В будистки смисъл чадърът символизира закрилата от страдание и от вредни влияния. Той е образ за това, че учението пази човека, както чадърът пази от горещото слънце.

Втори знак е двойка златни риби. Двете риби обикновено се изобразяват една до друга, често с изкусно извити тела.

Златните риби символизират щастие и живот без страх. Както рибата се движи свободно във водата, така и човекът трябва да се движи през съществуването без страх и препятствия.

Двата знака съчетават по-старо значение с будистко тълкуване. Чадърът бил светски знак на достойнство, рибите знак на плодовитост и щастие.

В рамките на Ащамангала те се превърнали в образи на духовния път. Чадърът пази от страдание, рибите символизират свободата, която обещава пътят.

Съкровищната ваза е третият от осемте знака. Тя се изобразява като пълен, заоблен съд, често украсен и снабден с плат или растение.

Вазата се смята за съд, който никога не се изпразва. Тя символизира изобилие, дълъг живот и неизчерпаемите дарове на учението. Колкото и да се взема от нея, тя остава пълна.

Лотосът е четвъртият знак. Лотосовият цвят израства от тинята на дъното на езерото и разтваря чистия си цвят над водата.

От този растеж произтича значението на лотоса. Той символизира чистотата, произтичаща от нечиста основа, а следователно и пътя от заплитането към прозрението.

Лотосът е сред най-важните образи в целия будизъм. Той се среща далеко извън Ащамангала, като седалище на образи на Буда и като образ на духовното разгръщане.

Съкровищната ваза и лотосът се допълват взаимно. Вазата символизира изобилието на даровете, лотосът вътрешната чистота, която човекът може да постигне по пътя.

Извитата раковина е петият знак. Раковина, извита надясно, се смятала за особено рядка и ценна и се използвала като духов инструмент.

Раковината символизира звука на учението, който се разпространява надалеко. Както звукът на раковината се разнася из цялата страна, така и посланието на Буда се разпространява сред хората.

Безкрайният възел е шестият знак. Той е непрекъснато преплетена лента без начало и без край. Той символизира взаимната свързаност на всички неща и безкрайната мъдрост. На страницата за безкрайния възел този знак е представен подробно.

Знамето на победата е седмият знак. То е било военен знак, който възвестявал победа. В будистки смисъл то символизира победата на учението над страданието и над оплитането в него.

Осмият знак е Колелото на учението, осмоспицовото колело. То е най-важният от осемте символа, тъй като пряко представлява учението на Буда. На страницата за Дхармачакра той е разгледан подробно.

С тези четири знака поредицата от осем е завършена. Раковината, възелът, знамето и колелото символизират разпространението, свързаността, победата и същността на учението.

Аштамангала е повече от изброяване на осем отделни символа. Тя е затворена група, и точно като група разгръща своето значение.

Осемте знака често се изобразяват заедно, в редица, в кръг или в подредена композиция. В това общо изображение те веднага се разпознават като Аштамангала.

Числото осем не е случайно. То препраща към осмичния път, който будизмът учи като път към прозрението. Осемте спици на колелото символизират тези осем стъпала на пътя.

Като група осемте знака обхващат различни страни на благодатта и на пътя. Те говорят за защита, за свобода, за изобилие, за чистота, за разпространението на учението и за победата на прозрението.

Заедно осемте знака представят пълна картина на благодатния живот и на духовния път. Никой отделен знак не би могъл сам да изрази това изобилие.

Аштамангала показва по този начин собствен принцип на изграждане. Определен брой знаци се обединяват в устойчива група, и точно в тази подредена множественост се съдържа пълното значение.

Аштамангала е дълбоко вплетена в религиозния и в празничния живот на будисткия свят. Осемте знака се срещат на много места и по много поводи.

В храмовете осемте знака красят стените, таваните, приборите и олтарите. Те са част от обзавеждането на свещените пространства и ги поставят под благословия, която представляват.

При празнични поводи осемте знака се използват особено често. На сватби, на новогодишни празници и на важни житейски събития те красят домове, подаръци и ястия.

Знаците са разпространени и в домакинството. Те се срещат по покривки, по съдове, по мебели и по накити. Навсякъде те трябва да носят благословия и добър успех във всекидневния живот.

При посрещане на почетен гост или на учител осемте знака понякога се изобразяват като приветствие, например поръсени по пода с брашно или с цветен прах.

Това широко разпространение показва, че Аштамангала не е затворено учено знание. Тя принадлежи на видимата, всекидневна практика на будисткия свят и придружава неговите празници.

Аштамангала се разбира като носител на щастие и на благословия. По този начин тя принадлежи към символите на щастието, и връзката й със защитата трябва да се разбира именно в тази светлина.

Осемте знака не отблъскват зло в буквалния смисъл. Те не са страховити образи и не са предпазни амулети. Действието им е на благодатен, носещ благословия знак.

Защитата, която произтича от Аштамангала, е следователно защита чрез доброто. Като призовават щастие и благословия, осемте знака трябва да насочват живота в благоприятна посока.

Няколко от осемте знака носят и пряк защитен смисъл. Чадърът символизира защита от страдание, знамето на победата символизира победата над вредните сили.

Но преди всичко защитата се крие в обръщането към учението. Осемте знака препращат към будистки път, и именно този път, според будисткото разбиране, пази от страданието.

Аштамангала е по този начин знак на щастие и благословия с предпазен характер. Тя защитава не чрез отблъскване, а чрез призоваването на доброто и напомнянето за пътя към прозрението.

Аштамангала е изключително присъстваща в будисткия свят и до днес. В страните на тибетския будизъм и извън тях осемте знака са познат и близък образ.

В храмове, в манастири и в жилищни помещения осемте символа продължават да красят стени, прибори и подаръци. При празници и при важни поводи те се използват непроменени.

Като бижута и като висулки отделни от осемте знака се носят от много хора. Особено безкрайният възел и лотосът са широко разпространени като декоративни мотиви.

Извън будисткия свят осемте знака са станали познати и на Запад. С интереса към тибетския будизъм те са получили широко разпространение като декоративен мотив.

В това по-широко използване точното религиозно значение понякога отстъпва на заден план. Знаците тогава често се разбират по-общо, като символи на щастие или като декоративни мотиви.

В своята същност Аштамангала обаче остава такава, каквато е била винаги, подредена група от осем знака, символизираща благословия, добър успех и будисткия път към прозрението.