Симби

Корени в конгоанския култ

За разлика от повечето хаитянски лоа, корените на Симби не се намират в областта на йоруба или фон, а във вярата на баконго от днешната Демократична република Конго и Ангола.

В баконго традицията «бисимби» (в единствено число: симби) обозначава клас водни духове, живеещи в реки, езера и подземни водни жили. Те се смятат за пазители на особени сили и биват призовавани от «нганга», традиционни лечители и жреци, при лечебни ритуали.

Робърт Фарис Томпсън в «Flash of the Spirit» (1983) систематично разглежда баконгоанския произход на култа към Симби и показва, че с депортацията на роби от басейна на Конго през 17. и 18. век тази традиция достига до Карибите.

В Хаити тя се смесва с други африкански и с креолски традиции, но запазва характерната си връзка със сладката вода и магическото лечителско изкуство.

Функция и проявления

Симби се почита в няколко проявления. Симби Дло («Симби на водата») е главното проявление и се призовава при реки и извори. Симби Андезо («Симби на двете води») отбелязва мястото, където сладката и солената вода се сливат, и се смята за посредник между различни светове.

Симби Макая е магическо-медицинската форма, която се призовава от «бокор» (магически специалисти) за упражняване на техните умения. Симби Яндезо е женска форма, свързана с лечение на жени и с придружаване при раждане.

Алфред Метро в «Le vaudou haïtien» документира многообразието на проявленията на Симби и посочва тяхната често различна призоваване в различни ритуални контексти.

Мая Дерен в «Divine Horsemen» описва Симби като «растение на водата», чиято поява често е съпроводена от звук на течаща вода, от водна символика и от студени, плавни движения, когато обладава вярващ.

Символика и атрибути

Централните символи на Симби са змията, водата, полумесецът и цветовете зелено и синьо, а в някои традиции също и черно.

За разлика от Дамбала, чиято змийска форма изглежда спокойна и бащинска, змията на Симби е подвижна, опасна и заредена с магическа сила. В «вève», ритуалните рисунки върху земята, змиите на Симби често се появяват във вода, в спирали или във връзка с полумесец и звезди.

Предпочитаните дарения са прясна сладка вода, мляко, бял ориз, риба и малки водни създания. В някои обреди жертвите се поставят в реката или в извора.

Призоваването често се извършва на конкретни водни места, където според местната традиция обитава Симби. Тази географска обвързаност отличава Симби от много други лоа, които могат да бъдат почитани независимо от конкретното място.

Симби като духове на магията и изцелението

Симби имат особена връзка с магическото лечителско изкуство. Бокорите и магическите специалисти търсят тяхната помощ, когато се нуждаят от трудни изцеления или от особени сили.

В хаитянската народна медицина има множество лечебни рецепти, приготвяни при призоваване на Симби край реки. Тази «медсин фей» (лечение с листа) и други традиционни лечебни форми са широко разпространени сред хаитянското селско население и се предават от поколение на поколение.

Карен Маккарти Браун в «Mama Lola» документира лечебната функция на Симби в градската диаспорна практика. Описаната от нея жрица използва обредите на Симби при хронични заболявания, при пречки в изцелението и при прочистване от негативна енергия. Тази лечебна функция е силно разпространена в хаитянската практика и е сред най-търсените услуги.

Връзка с децата и закрилата на деца

Особена функция на Симби е придружаването на деца. В някои хаитянски семейства децата, смятани за особено духовно чувствителни, се поставят под закрилата на дух Симби.

Тези «деца на Симби» често носят талисмани или малки украшения, отбелязващи връзката им с духа-закрилник. При болест или заплаха те биват къпани при реки или извори, с очакването, че Симби ще им донесе изцеление.

Тази връзка между Симби и детството е засвидетелствана и в Конго и се смята за една от най-пряките приемствености между африканската и карибската форма. Представата, че определени духове закрилят особено децата, е разпространена в много религиозни традиции, но в хаитянската традиция има специфичен облик, свързан с водната символика.

Синкретично отъждествяване

В католически-водуистичната синкретична система различните проявления на Симби се идентифицират с различни католически светци. Симби Дло често се свързва с «Трима Свети Крале», защото в католическата иконография те често са свързвани с вода и път.

Симби Андезо се идентифицира със Свети Андрей, който се почита като рибар и покровител на моряците. Симби Макая се свързва със Свети Марко.

Тези идентификации се различават регионално и следват местни иконографски конвенции. Лесли Дезмангъл (Leslie Desmangles) е показал в своите изследвания, че идентификациите на Симби са по-слабо утвърдени, отколкото при главните фигури Дамбала или Огу, което вероятно се дължи на факта, че Симби заемат по-периферно място в общата йерархия на тази традиция и следователно са получили по-слаба иконографска стабилизация.

Симби и семейството Петво

Симби принадлежат към семейството Петво в тази традиция, което се смята за по-младо и креолски оформено течение. За разлика от семейството Рада, чиито корени водят пряко към традициите на фон и йоруба, семейството Петво е възникнало в Карибите, вероятно в контекста на робския опит и на революцията.

Смята се, че лоа от Петво са по-буйни, по-агресивни и магически по-силни от лоа от Рада, което се отразява и в музиката, и в обредите.

Джоан Дейан (Joan Dayan) описва в «Haiti, History, and the Gods» семейството Петво като специфичен отговор на робското население на опита от робството. Агресивността на лоа от Петво съответства на необходимостта да се оказва съпротива срещу насилствената система.

Симби имат посредническа роля в това семейство: те не са толкова войнствени, колкото другите лоа от Петво, но са значително по-могъщи и по-магически от семейството Рада.

Изследвания и съвременност

Изследването на Симби е част от по-широките изследвания на тази традиция и се основава на работите на Мая Дерен (Maya Deren), Алфред Метро (Alfred Métraux), Карен Маккарти Браун (Karen McCarthy Brown), Лесли Дезмангъл (Leslie Desmangles), Джоан Дейан (Joan Dayan) и Робърт Ферис Томпсън (Robert Farris Thompson). Специфични изследвания за произхода от баконго и за приемствеността на традицията на водните духове са представени в работите на Уайът Макгафи (Wyatt MacGaffey) и Джон Янцен (John Janzen).

Те са показали, че традицията на бисимби от баконго е оцеляла не само в Хаити, но и в други афро-американски религии: в Куба в Reglas de Congo, в Бразилия в някои линии на кандомбле.

В хаитянската диаспора почитта към Симби се продължава в градски контекст при променени условия. В Бруклин и Маями практикуващите на тази традиция често използват аквариуми, фонтани или обществени фонтани за пиене, за да призоват духовете Симби.

Тези адаптации показват гъвкавостта на традицията, която запазва своята теологична същина и при променени географски условия. Симби остават жива традиция, обединяваща африкански корени, карибска история и транснационална съвременност.

Бисимби в контекста на баконго

Традицията на баконго познава няколко класа «bakulu» (предци) и духове, сред които бисимби образуват отделна категория.

Уайът Макгафи (Wyatt MacGaffey) показва в «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Чикаго 1986) и в «Kongo Political Culture» (Блумингтън 2000), че бисимби се смятат за обитатели на водата и за първите обитатели на земята преди пристигането на човешките предци.

Те не са починали предци, а духовни същества от собствен ред, свързани с особени места: източници, водни дупки, бързеи и места «makulu», т.е. определени скали във водата. Джон Янцен (John Janzen) документира транс-атлантическото пренасяне в «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (Ню Йорк 1982).

В Кралство Конго, най-вече в региона на Мбанза Конго и в пристанищата Мпинда, Соио и Лоанго, бисимби са били призовавани в обредите на братството Лемба, лечителско движение, разпространено между 17-ти и 19-ти век в цялото Южно Конго.

Братството Лемба изчезва в Африка в началото на 20-ти век, но неговите традиции за водни духове оцеляват в Карибите. Янцен тълкува хаитянските обреди на Симби като пряко продължение на тази традиция на Лемба, теза, която е широко приета в изследванията на тази традиция и потвърждава семейството Петво като конгоанска подложка на хаитянската традиция.

Симби Макая и братствата санпуел

Проявлението Симби Макая заема особено място в братствата «санпуел» (също «sanpoèl», «sans poil», буквално приблизително «безкосместите»), тайните обединения на хаитянското селско население, изпълняващи функции по местна защита, правосъдие и лечение.

Уейд Дейвис (Wade Davis) описва братствата санпуел в «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Чапъл Хил 1988), етнографски обоснованото продължение на «The Serpent and the Rainbow» (1985). Те не са кръгове на «черна магия» от холивудските клишета, а местни организации за самопомощ, които при слаба държавност предлагат традиционно решаване на спорове и лечителска дейност.

Симби Макая се призовава при инициациите на санпуел и се смята за покровител на онези «бокори», които изпълняват двойна роля на лечители и на изпълнители на народно правосъдие. Тази двойна роля е теологично закрепена в хаитянската традиция: лечението и наказанието са различни страни на една и съща магическа компетентност.

Карен Ричман (Karen Richman) документира социалната функция на санпуел в селските общности на Хаити и в транснационалната миграционна практика в «Migration and Vodou» (Гейнсвил 2005). Тя показва, че почитта към Симби Макая продължава да живее и в мигрантските общности във Флорида и в Доминиканската република, макар и в силно трансформирани форми.

Водни места и сакрална география

Почитането на симбите е пространствено обвързано с конкретни водни места. Най-важното място за поклонение е «Содо» (Сот-д’О, Saut-d’Eau) в департамента Мирбале, водопад, на който всяка година в средата на юли се провежда празникът на Дева Мария от планината Кармил («Vierge du Mont-Carmel») със същевременна призоваване на лоата Ерзули Фреда и на водните духове симби.

Хиляди поклонници пристигат от цяла Хаити и от диаспората, къпят се във водопада и извършват изцелителни обреди. Карен Ричман и Елизабет Макалистър подробно са описали празника в Сот-д’О. Той илюстрира сливането на католическото почитане на Дева Мария с почитането на водните духове в тази традиция в самостоятелна религиозна практика.

Освен Сот-д’О съществуват местни култови места на симбите при безброй извори, речни премини и водоеми на хаитянския полуостров. Тези «pwen» («точки») се разпознават от местни хунгани и мамбо и се вграждат в практиката на хунфор.

Доналд Косентино е представил в «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Лос Анджелис 1995) преглед на най-важните местни водни места и техните иконографски конвенции. Свещената география на почитането на симбите представлява по този начин карта на хаитянската водна география от религиозна гледна точка, която само частично се съвпада с гражданската география на страната.

Симби, лоа на изворите и магията във вудуизма

Съдържание