Was sind die Drei Reinen?

Трите чисти (Сан Цин) са върховните божества на даоизма: Юаншъ Тиендзун, Линбао Тиендзун и Даодъ Тиендзун. Те обитават трите най-висши небеса и са източникът на цялото творение.

Лаодзъ (Старият учител, 6. век пр. Хр.) е легендарният основател на даоизма и автор на Даодъдзин. В религиозния даоизъм той е обожествен като космическа проява на Дао.

Даоистки богове, Лаоцзъ и Трима чисти

Q: Was ist Wuwei?

Уу-вей (недействие) е централно даоистско понятие, което не означава пасивно бездействие, а спонтанно, безусилно действие в хармония с Дао. Даоистът не се противопоставя на естествения ред, действието му е като водата.

Даоистката традиция възниква в Китай през периода на Късната династия Хан като религиозно и философско движение около Лаоцзъ (Laozi) и Даодецзин. Тя познава многопластов пантеон от небесни чиновници, изразена практика на талисмани и ритуализиран набор от ежедневни практики за защита на дома и личността.

Този преглед представя централните защитни талисмани на даоизма и тяхната роля в ежедневната практика.

Даоисткият пантеон има Трима чисти на своя връх и безброй Безсмъртни.

Историческо развитие

Даоизмът се формира в религиозната история от няколко направления. Философската основа поставят Лаоцзъ (Laozi) (6. век пр. н. е.) в Даодецзин и Чжуандзъ (4. век пр. н. е.) в едноименното произведение.

Религиозно институционализиран, даоизмът се появява за първи път с Небесните учители (Тяншъ Дао) под ръководството на Джан Даолин през 2. век от н. е. По-късните школи, Шанцин, Линбао, Цюанджен, разработили свои собствени литургии, защитни практики и представи за спасение. В китайската религиозна система даоизмът винаги е бил в непрекъснато взаимодействие с будизма и конфуцианството, без границите в народната религия да бъдат строго обособени.

Пантеонът: небесни чиновници и Безсмъртни

На върха на даоисткия пантеон стои Юй Хуан Шандъ (Yuhuang Shangdi), Нефритовият император, като владетел на небето. Под него Трите чисти (Сан Цин), Юаншъ Тянцзун, Линбао Тянцзун и Даодъ Тянцзун, образуват висшата теологична троица.

Небесната бюрокрация включва градски богове (Чънхуан), земни богове (Тудъ), бога на кухнята (Цзаошен), богове на вратите (Мъншен) и безброй специализирани функционални божества. Осемте безсмъртни (Баксиен) — Хан Сянцзъ, Джунли Цюан, Лю Дунбин и други — са най-популярните народни фигури със собствени атрибути и защитни функции.

Защитни предмети и практика на талисманите

Даоистката защитна практика работи основно с талисмани фу (符): калиграфски изписани червени или жълти хартиени ленти, чиито формулно-чиновнически надписи кодират конкретна посока на действие. Те биват освещавани, окачват се на вратите, в дома или се носят на тялото, или биват ритуално изгаряни.

Багуа-огледала над входа отразяват вредни енергии, мечове от прасковено дърво (таомудзиен) и малки колокола се използват в ритуали на екзорсизъм. Осветени видове тамян придружават домашните олтари. Преносимите защитни предмети включват висулки с йероглифи за късмет, нефритови плочки и чиновнически символи върху плат.

Вътрешна алхимия и Уай-Дан

Отделно течение е вътрешната алхимия (Нейдан): медитации, дихателни и визуализационни практики, насочени към безсмъртие или пречистване на жизнената енергия. Тя противостои на външната алхимия (Уайдан), която експериментира с металургични и растителни субстанции — исторически предшественик на източноазиатската фармакология. Представата за тялото като микрокосмос със собствен пантеон от вътрешни божества е централна тук.

Взаимовръзка с будизма и народната религия

Даоизмът, будизмът и конфуцианската традиция често съществуват заедно в китайската религиозна история дори в едно и също домакинство. Народнорелигиозната практика заема елементи от всичките три направления: даоистки талисмани редом с будистки рецитации на мантри, конфуцианско почитане на предците на домашни олтари. Препратките в лексикона към Китай и будизъм допълват тази култура.

Често задавани въпроси за даоизма

Какво е даоизъм?

Даоизмът е китайска религия и философия, основана през 6. век пр. Хр. от Лаодзъ (Laozi). Централно понятие е Дао (Пътят). Религиозният даоизъм (от 2. век сл. Хр.) развива богат пантеон и обреди за постигане на безсмъртие.

Кои са Трите чисти?

Трите чисти (Сан Цин, San Qing) са върховните божества на даоизма: Юаншъ Тиендзун (Yuanshi Tianzun), Линбао Тиендзун (Lingbao Tianzun) и Даодъ Тиендзун (Daode Tianzun). Те обитават трите най-висши небеса и са източникът на цялото творение.

Кой е Лаодзъ?

Лаодзъ (Laozi, „Старият учител“, 6. век пр. Хр.) е легендарният основател на даоизма и автор на Даодъдзин (Daodejing). В религиозния даоизъм той е обожествен като космическа проява на Дао.

Какво е Уу-вей?

Уу-вей (Wuwei, „недействие“) е централно даоистско понятие, което не означава пасивно бездействие, а спонтанно, безусилно действие в хармония с Дао. Даоистът не се противопоставя на естествения ред, действието му е като водата.

Съвременна практика и състояние на изследванията

Днес даоизмът като организирана религия е присъстващ най-вече в Тайван, Хонконг и континентален Китай. Манастирският орден Цюанджен (Quanzhen), с главен център Байюн Гуан (Baiyun Guan) в Пекин, и традицията Тиенши (Tianshi), със седалище в Лунхушан (Longhushan), са най-важните институции.

Религиозноисторическото изследване, Кристофер Шипер (Kristofer Schipper), Ливия Кон (Livia Kohn), Изабел Робине (Isabelle Robinet), е обособило методически даоизма като самостоятелна традиция от конфуцианската и будистката религиозна история.

Състояние на източниците

Даоисткият канон Даодзан (Daozang) обхваща над 1400 произведения от две хилядолетия: литургии, житиеписи, алхимични трактати, сбирки от талисмани, философски текстове. Най-важни преводи на немски и английски: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). За описания на практиката: Saso, Lagerwey, Andersen.

Школите на религиозния даоизъм

Религиозният даоизъм, на китайски daojiao, не е единна институция, а плетеница от school течения със собствени линии на приемственост, писания и обреди.

За най-ранното организирано движение се смята Tianshi dao, Пътят на небесните наставници, който според преданието възниква през 142 г. сл. Хр. чрез откровение на Джан Даолин (Zhang Daoling) в Съчуан. Тази традиция развива собствено свещеническо съсловие, което и до днес обикновено се предава от баща на син, и не познава целибатно монашество.

През Средновековието се появяват откровенските традиции Shangqing (Върховна яснота) и Lingbao (Нуминозен скъпоценен камък). Shangqing, произхождаща от виденията на медиума Ян Си (Yang Xi) около 364–370 г., набляга на вътрешната медитация, съзерцаването на звездните божества и усъвършенстването на отделния адепт.

Lingbao, напротив, възприема колективни ритуали и представи за всеобщо спасение, отчасти под будистко влияние. Двата корпуса образуват основната част от даоисткия канон.

През епохите Сун и Юан възниква школата Quanzhen (Пълна истинност), основана от Уан Чунян (Wang Chongyang) през 12. век. Тя въвежда манастирско, целибатно монашество и съчетава даоистката вътрешна алхимия с елементи от чан-будизма и конфуцианската етика. Главният ѝ манастир, храмът Байюн (Белите облаци) в Пекин, и днес е седалище на признатата от държавата даоистка асоциация на Народна република Китай.

Днешният даоистки пейзаж грубо се дели на две големи линии: женените ритуални специалисти от традицията Zhengyi, смятани за наследници на небесните наставници, и манастирските общности на школата Quanzhen. Наред с тях съществуват безброй местни варианти, например ритуалните майстори на Южен Китай и Тайван, чиято практика не може ясно да се причисли към нито едно от големите течения.

Изследванията, например трудовете на Кристофер Шипер (Kristofer Schipper) и Джон Лагерве (John Lagerwey), показват колко силно даоистката литургия е преплетена с местната народна религия. Свързани течения се разглеждат в разделите Будизъм и Китай.

Космология: Дао, Ци и подредбата на света

В даоистката представа за света Дао, буквално Пътят, означава неназовим първоизточник, от който произхожда всичко съществуващо.

Според класическата схема на Daodejing от Дао възниква първо Единното, от него Двойното, после Тройното и накрая десетте хиляди неща. Това пораждане не се мисли като еднократен акт на творение, а като непрекъснат процес, в който ред и разпад се редуват.

Действащата среда на този процес е ци, вид жизнено дихание или фина енергия, която пулсира във всички явления.

Ци се поляризира в ин и ян, два взаимно допълващи се аспекта, чието взаимодействие пораждат фазите на промяната, на китайски wuxing: дърво, огън, земя, метал и вода. Тези фази не са субстанции, а функционални модели, чрез които се тълкуват сезоните, посоките на света, органите и обществените процеси.

Човешкото тяло се смята в даоизма за умален образ на космоса. В него обитават множество божества, а през него преминават същите потоци енергия, както през небето и земята.

От това се развива вътрешната алхимия, neidan, която чрез медитация, дишане и етична дисциплина цели да пречисти жизнените енергии и накрая да породи безсмъртен зародиш. По-старата външна алхимия, waidan, търсеше същата цел чрез минерални елексири и отстъпва пред вътрешната практика през династията Тан.

Отвъдното в даоизма е представено силно бюрократично. Светът на мъртвите и духовете се управлява от небесен чиновнически апарат, който води регистри, налага наказания и приема писмени молби.

Даоистките жреци в своите ритуали изпълняват ролята на посредници пред този апарат, подават писмени прошения и по този начин уреждат отношенията между живите, мъртвите и боговете. Тази административна представа обуславя и виждането за демоните и неспокойните покойници, разгледани в отделни страници за същества от този културен ареал.

Даоисткият канон и неговото предание

Писанията на даоизма (Daoismus) са събрани в Daozang, даоисткия канон. Днешната му авторитетна редакция е съставена между 1444 и 1445 година при династията Мин и допълнена през 1607 година с приложение.

Той обхваща около 1500 отделни текста, сред които философски класики, ритуални наръчници, алхимични трактати, житиеписания и откровения. По-старите канонически сбирки от епохите Тан и Сун са запазени само на фрагменти или в описи.

Канонът е подреден по схемата на трите пещери и четирите допълнения, която първоначално отразява корпусите на традициите Шанцин, Линбао и Трима Владетели.

С времето тази структура е загубила своята яснота, защото постоянно са прибавяни нови текстове, без старата подредба да бъде адаптирана. Затова за модерната наука разчитането на канона се е превърнало в самостоятелна голяма задача.

Повратна точка бележи трудът, започнат от Кристофер Скипер и издаден заедно с Франсискус Верелен, The Taoist Canon — тритомен аналитичен каталог, публикуван през 2004 година.

Той описва всеки текст от Daozang по датировка, школа и съдържание и за пръв път прави канона систематично използваем. Важна роля играят и находките от текстове, преди всичко ръкописите от пещерите на Дунхуан, които съхраняват множество даоистки писания в редакции, предхождащи редакцията от епохата Мин.

Освен Daozang съществуват и обширни фондове, които никога не са били включени в официалния канон: местни ритуални ръкописи, манускрипти, пазени от свещенически родове, и печатни народни съчинения.

Именно тези материали, документирани системно чрез теренни изследвания едва през последните десетилетия, показват колко надалеко практикуваната религия надхвърля канонизираните текстове. Състоянието на преданието е следователно двойствено: относително добре издадено ядро и трудно обозрима, регионално разпръсната периферия.

Даоизмът в наши дни

Даоизмът през XX век преживява дълбоки сътресения. Републиканската епоха донася критично настроени към религията реформаторски движения, а Културната революция между 1966 и 1976 година води до разрушаване на множество храмове, разпускане на манастири и прекъсване на преданически линии.

Едва от края на 1970-те години в Народна република Китай отново е възможна ограничена религиозна практика, поставена под контрола на държавно признатата Китайска даоистка асоциация.

В Тайван, Хонконг и сред китайската диаспора в Югоизточна Азия традицията се запазва по-жизнена. Особено Тайван се смята за център на литургията на школата Джъндзи, защото там свещеническите родове успяват да съхранят своите ритуални книги и знания през политическите преломи.

Голяма част от знанията на науката за даоистката литургия се основава на теренна работа в Южен Тайван от 1960-те години насам.

От 1980-те години насам се наблюдава внимателно възраждане. Храмове се възстановяват, манастири приемат нови послушници, а големите общностни обредни ритуали за обновление, наричани jiao, отново се провеждат редовно в много области. Същевременно туристическата индустрия променя свещените планини като Учан и Цинчен, които сега се намират между поклоннически обект и туристическа дестинация.

На Запад даоизмът се приема от XIX век насам главно чрез Daodejing и Zhuangzi, често изолирано от ритуалната практика и институционалната история. Оттук възниква популярен образ на чисто философски или природномистичен даоизъм, който религиознанието отдавна разпознава като опростен.

Практики като taiji quan, qigong и части от традиционната медицина пренасят даоистки идеи в глобалната култура на здраве и езотерика, обикновено обаче в силно преобразена форма. Критичното осмисляне трябва да отчита тази история на присвояване, вместо да я приема за автентична традиция.

Свързани ключови понятия: Laozi, Daodejing, Wuwei, Yuhuang, Bagua, Fu-талисман, Небесни чиновници, Трима Чисти, Baxian, Wai-Dan, Nei-Dan.

Защитни предмети в тази културна традиция

Даоистката традиция работи с фу-свитъци, багуа-огледала, мечове от прасковено дърво и грижа за домашни божества; преносимите талисмани са каличрафирани чиновнически знаци върху хартия или плат.

iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на преносими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, произведен в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.

Повече за iWell Guard

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.

Защитни символи от даоизма

Лексиконът на защитните символи разглежда няколко знака и предмета от даоизма на самостоятелни страници: талисман фу. Общ поглед върху темата в различни култури предлага страницата за защитните символи.