Гело

Гело (Γελλώ) е дете-заплашваща демоница от гръцката традиция, с корени в късноантичната и византийската народна магия.

Тя принадлежи към широкото културно-антропологично семейство на същества, които заплашват бременни жени, родилки и кърмачета, роднини на месопотамската Ламашту, юдейската Лилит, римската Стрикс и сирийската Лилиту. Тези, които искат да разберат целия комплекс, могат да намерят в прегледа Детски демони междукултурната систематизация.

Името Гело се появява за първи път при гръцката поетеса Сафо (около 600 г. пр. Хр., фрагмент 178 Lobel-Page) като поговорка: „по-детелюбива от Гело“ е бил иронично изражение за жестока личност.

По-късната традиция развива от този намек пълен образ на същество: Гело е млада жена, умряла преждевременно, която се завръща в отвъдния свят като отмъстителен дух и напада децата на други майки, защото самата тя не е могла да има или отгледа деца.

Гело в гръцко-византийската традиция

Гело (наричана още Гилу, Гелудес или Гило) е женски демонски образ от гръцко-византийската традиция, който структурно принадлежи към разширения клас на сукубите, специализиран в заплаха за бременни жени, родилки и кърмачета. Най-старото споменаване е при Сафо (фрагмент 178), където Гело се явява като същество, въплъщаващо преждевременно умрели момичета.

Във византийската традиция тя се превръща в подробно изработена фигура на болестотворен демон, срещу която се използват амулети и литургични защитни формули. По-новите изследвания (Sarah Iles Johnston, Restless Dead, 1999; Richard Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology, 1988) са разработили религиозно-историческата дълбочина на традицията за Гело.

Контекст и предистория

Традицията произхожда от късноантичната гръцка и византийска народна магия и е добре документирана в религиозно-историческите изследвания като късноантичен комплекс на детска демоница.

Митологичен фон

Най-важните източници за традицията на Гело са късноантичните и византийските защитни текстове срещу детски демоници. Централният текст е „Разказът на свети Синисий“, апокрифна житийна легенда, в която светецът Синисий и братята му Синидор и Синодор преследват детска демоница на име Гилу (така е византийският вариант на изписване) и я принуждават да разкрие своите дванадесет имена.

Списъкът с имена е апотропеен — този, който знае всичките дванадесет имена, има власт над демоницата.

Освен това са запазени оловни плочки от 6.–10. век, носени като защитни амулети, върху които са изгравирани защитни заклинания срещу Гело. Тази епиграфска група източници е особено ценна от религиозно-историческа гледна точка, защото показва, че традицията е била разпространена както литературно, така и в конкретна практика.

Важни филологически изследвания са A. Greenfield („Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology“, 1988) и R. P. H. Greenfield („St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou“, 1989).

Родство с Лилит и Ламия

Гело заедно с юдейската Лилит, гръцката Ламия и месопотамската Ламашту образува клас женски демони, свързани с раждането, чиято историческа връзка в сравнителното религиознание е систематично изследвана от Bernhard Bare (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition, 1976).

Структурните паралели са толкова близки, че трябва да се предположи общ древноизточен корен, който в различните средиземноморски култури е развил свои собствени форми. Византийско-православната традиция, свързана с Дева Мария, познава собствен апарат от защитни призиви и амулети срещу Гело, които отчасти продължават да се използват в гръцко-православната народна религия до днес.

Източници

Основна литература: A. Greenfield, „Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology“ (1988); R. P. H. Greenfield относно Синисий и Гилу (1989); Karl Preisendanz, „Papyri Graecae Magicae“ за късноантичната магическа традиция. Освен това археологично-епиграфската група източници на оловните амулети от 6.–10. век, издадени в няколко сборни публикации.

Гело в защитното поле на iWell Guard

Гело попада във втория пласт на защитното поле на iWell Guard (виж Преглед на функциите): опитите на духове и демони да заплашат носителя или неговата бременност, раждане или кърмачета, се отблъскват от защитния щит.

Историческата традиция на защитата срещу Гело предлага религиозно-историческа поука: защитни практики срещу този клас демони са разработени в почти всички развити средиземноморски култури, което подсказва универсалната основа на опита зад тези разкази.

Гело, детска демоница от гръцката традиция