Исрафил, бог от ислямската традиция

Исрафил е фигурата на архангел в ислямската традиция, ангел с тръбата на възкресението и вестител на Страшния съд. Религиознонаучното му значение се крие във въплъщението на есхатологичните повратни моменти, в космическото преобразуване от земното към вечното и в мистиката като вестител на Часа (Ас-Саа).

Светлинно съществоИслямАрхангел

Исрафил

Исрафил изпълнява функцията на ангел с тръбата и вестител на възкресението. Неговите характеристики включват сила, космическо съзнание и непосредствена близост до мига на света.

Централните митове са: двойните тръбни звуци на Исрафил (първи за смъртта, втори за възкресението), забавянето на времето по време на свирнята (целият живот спира, всички души се надигат), срещата с пророка Мухаммед по време на нощното възнесение (Исра и Ми’радж), и мистичните традиции на суфийската есхатология.

Кратък профил: Исрафил

Исрафил се споменава косвено в Корана (39:68 – в деня, в който тръбата бъде надута) и е доразработен в сборници с хадиси (Тирмизи, Ибн Маджа, арабски, 8.-9. век). Първоначалното му приписване се извършва в ранния ислямски период. Изследователското състояние (Шимел, Хюс, Уайлд) документира Исрафил като централна фигура за ислямската есхатология и времевата космология.

Класификация

Период на текстовете

От ранните коранични коментари през хадисната литература до космографията на ал-Казвини през 13. век, образът на Исрафил се предава по същество непроменен: ангелът с тръбата (Сур), който чака знака за Съдния ден.

Тази представа е присъстваща и в днешната ислямска набожност, например в проповеди и назидателна литература за края на света. Промениха се украсите, но не и длъжността на ангела.

Регион на разпространение

Исрафил не беше ограничен до определен регион или местности, а беше универсално познат и почитан или почтително страхуван в целия ислямски свят. Независимо дали в големи градски центрове или в отдалечени селски райони, дали сред социалната елита или сред обикновения народ, духовното или културното значение на тази същност беше неотменно признато и универсално.

Исрафил се споменава в целия ислямски свят в една и съща функция, от Магреба до Югоизточна Азия: като ангелът, който в Съдния ден надува тръбата.

Тази еднородност се дължи на общата основа в коранично тълкуване и хадисна литература, както и на широкото разпространение на произведения като космографията на ал-Казвини, които се разпространяваха чрез търговия и учени пътувания през ислямските земи. Ангелът с тръбата принадлежи по този начин към трайния фонд на верските представи във всички ислямски региони.

Състояние на източниците

Първичните извори са Коранът (39:68 – стих за тръбата, 69:13-14 – сцена на възкресението, арабски, 7. век), сборници с хадиси (Джами ат-Тирмизи, Сунан Ибн Маджа, арабски), тафсир-съчинения (ат-Табари, сура 39:68, Ибн Кетир) и суфийска есхатология (ал-Газали, Ихя, Ибн Араби, Футухат ал-Маккия, арабски, 11.-13. век).

На второ ниво Шимел (Mystical Dimensions, 1975), Хюс (Dictionary of Islam), Уайлд (Eschatology in Islamic Tradition) и Маклиод (Judeo-Islamic Angelology) анализираха космическата роля на Исрафил като централен архангел на възкресението.

Име

В различните източници и художествени традиции Исрафил е представян с определени повтарящи се иконографски елементи, които остават относително постоянни през десетилетия и в различни географски пространства. Тези елементи не са чисто декоративни или случайно избрани, а са дълбоко символично кодирани и носят голямо значение.

Ислямското предание описва Исрафил чрез неговата длъжност и атрибути: тръбата (Сур) на устните му, готова за звука, който поставя началото на възкресението, го отличава безпогрешно като ангел на Съдния ден. Космографи като ал-Казвини освен това го описват в огромни размери, с крила, обхващащи посоките на света, в постоянна готовност, чакащ божествения знак.

Който е познавал тези описания, е разбирал веднага каква задача се пада на ангела в спасителния процес: с първия тръбен звук той поставя началото на края на света, а с втория призовава мъртвите към възкресение.

Характеристики

Исрафил е бил централен в религиозната практика, ежедневните ритуали и всекидневното разбиране на исляма. Хората се обръщали към тази същност в критични или определени житейски ситуации или в определени ритуални периоди от годината, с структурирани, често сложни ритуали, молитви или жертвоприношения.

Онова, което се казвало за Исрафил, следвало правилата на ислямската наука: коранските стихове за тръбния звук в Съдния ден се тълкували от коранични коментатори, преданията за ангела се събирали и проверявали от хадисни учени, а космографи като ал-Казвини го поставяли в своите описания на света. Разказите за ангела с тръбата били по този начин част от подредена наука, не от свободна спекулация.

Исрафил е описван през вековете в коранични коментари, сборници с предания и космографии като тази на ал-Казвини, което показва колко трайно е било закотвена длъжността му в ислямския светоглед.

Задачите му са ясно определени: първият звук на тръбата (Сур) слага край на света, а вторият пробужда мъртвите за възкресение и съд. В народната набожност чакащият ангел се приемал също като напомняне да се живее собствения живот с оглед на Съдния ден.

Профил: Исрафил

Профилът представя Исрафил чрез шест измерения: неговия произход в коранични есхатологични сцени, целевата му група сред вярващи мюсюлмани и мистично съзерцаващи, иконографските атрибути на тръбата, функционалната му роля като космически вестител на преобразуването, сравнения с християнски и юдейски сили на възкресението, и мистичната му роля в суфийските есхатологии.

Културен контекст

Исрафил (Israfil) е споменат в кораничните текстове от VII век, с корени в юдео-християнските традиции за възкресение (възвестяванията на Гавраил, есхатологичната роля на Уриил). Географският произход се намира на Арабския полуостров и в Близкия изток.

Датировката на първото споменаване е Коран 39:68 (мекенски период, 610–632 г.). Богословското обосноваване като главен ангел на тръбата (ангел) се извършва в хадисните коментари и суфийските съчинения (IX–XIII век).

Целева аудитория на Исрафил

Исрафил се обръщал преди всичко към вярващи мюсюлмани с интерес към надеждата за задгробния живот и Съда. Целевата група включва благочестивите (надеждата за възкресение), вярващите от всички социални слоеве и суфиите (мистично съзерцание). Поводите са петъчните молитви (хутба за Деня на страшния съд), мислите за смъртта, дискусиите за знаменията на края (Аллама) и мистичните нощни молитви (тахаджуд). Призоваването се извършва в молитви за готовност (иститдад) за Деня на страшния съд.

Изобразяване

Иконографски Исрафил е представян като мъжка фигура с грамадни, сребърни или златни крила, със сериозен, съсредоточен поглед. Атрибутите му са тръба или рог (сур, арабски), понякога книга на делата (амал), светлина или ореол. В суфийската миниатюрна живопис: напрегнато поза на тялото, сякаш готов да засвири. Иконографската връзка с тръбата и космическото напрежение е уникална за Исрафил.

Действие на Исрафил

Сфера на действие:

Исрафил (Isrāfīl, Urāfīl) е в ислямската народна вяра и в каноничните източници архангелът, който духа тръбата (сур) при Деня на страшния съд (Yawm al-Qiyāma).

Форми на защита

Исрафил е смятан за неутрален, властен и безпогрешен в есхатологичното изпълнение. Практиките на призоваване включвали молитви за готовност (иститдад) за Деня на страшния съд, за помирение (мухасаба) и вътрешно пречистване (тахалли).

В суфийските традиции се практикували медитации върху тръбния звук на Исрафил (муракаба ала-с-сур), за да се култивира страхът от Божия съд (хауф) и надеждата за милост (раджа). Уважението към Исрафил се изразявало в есхатологична бдителност.

Свързани същества

Сравними фигури в ислама: Джибрил (възвестител на откровение), Микаил (закрилник, ангел), Азраил (ангел на смъртта). Извън ислама: християнският Гавраил (възвестявания), еврейският Уриил (съден ангел), християнският Михаил (боен ангел). Специфичната космическа функция на преобразуване прави Исрафил уникален.

Защита в ежедневието

Призоваване и практика на поменаване

Исрафил не е обект на пряко призоваване в смисъла на молитвените прошения (дуа).

Тръбният звук и мистичното слушане

Сура 39:68 описва един единствен звук (нафха), последван от втори.

Защитни амулети и апокалиптична подготовка

Няма пряки практики с амулети за Исрафил. Вместо това практиката на поменаване (зикр, салауат за Пророка) е превантивната защитна мярка.

Исрафил, паралели в други култури

Юдейска традиция: Юдейска паралел: Уриил (съден ангел, унищожителните тръби подразбиращи се в апокалиптиката). Разликата е, че Уриил е по-скоро провъзвестник на наказание, докато Исрафил е чисто известие за трансформация. И Рагуил (космическа справедливост) носи есхатологични черти.

Гръцко-римски свят: Гръцко съответствие: Хермес (пратеник, известяващ смъртта), Аполон (оракул, но не есхатологичен). По-близки са Мойрите/Парките (богини на съдбата, времева трансформация). Липсата на митология за възкресение в Гърция прави преките паралели слаби.

Месопотамия: Месопотамско съответствие: сценарият от Енума Елиш (космическа трансформация чрез битка). По-близък: Намтар (пратенически демон на трансформацията). Липсата на изрична традиция за възкресение в Месопотамия прави Исрафил специфично ислямска фигура.

Индия/Азия: Индийско съответствие: рогът или тръбата на Индра при космическия преход (индуистка есхатология). По-близък: Самварта (бог на космическото разтваряне). Будистка паралел: трансформацията на Дхармакая (проявление на природата на Буда). Общото между тях е функцията на трансформация.

Ангелът с тръбата и краят на света

В ислямската вяра Исрафил е преди всичко ангелът на тръбата. Неговата задача е в края на времената да надуе рог или тръба, наричана в арабските извори най-често ас-сур.

Според разпространеното учение този сигнал се дава два пъти. Първият зов на тръбата причинява смъртта на всички живи от ужас и срутването на световния ред. Вторият зов на тръбата призовава мъртвите за възкресение и ги събира на съд.

Забележимо е, че името Исрафил не се среща в самия Коран. На няколко места Коранът говори за звука на тръбата и за онзи, който я надува, без да го назовава.

Отъждествяването на този ангел с името Исрафил произхожда от извънкораничната традиция, преди всичко от хадисите, предадените изречения и разкази за Пророка, както и от по-късната разказвателна литература.

Така Исрафил принадлежи към четиримата, или според различните броения, към няколкото изтъкнати ангела, чиито имена и функции ислямската традиция е разработила отвъд самия текст на Корана.

В народната ислямска набожност Исрафил се смята за един от най-високопоставените ангели, споменаван често редом с Джибрил, Микаил и ангела на смъртта. Представата, че той стои непрестанно готов с тръбата и чака божествената заповед, има силно есхатологично въздействие.

Тя поддържа жива мисълта за неизбежността на съда. От религиознавческа гледна точка Исрафил е добър пример за това, как едно същество, което в свещения текст се явява само като функция, получава в по-късната традиция име, житейска история и облик.

Исрафил в хадисите и разказвателната литература

По-подробните описания на Исрафил се намират в хадисната литература и в разказвателните произведения, познати като Кисас ал-анбия, разказите за пророците.

Там Исрафил е представен като ангел с огромни размери, с няколко чифта крила, чиято фигура обхваща цялото творение. Някои предания твърдят, че той има четири крила и че главата му се извисява до самия престол на Бог.

Разпространена в набожната литература представа се отнася до неговата непрестанна готовност. Исрафил държи тръбата вече поставена на устата си, с поглед насочен към божествения престол, и чака единствено заповедта да я надуе.

Тези образи подчертават, че моментът на края зависи единствено от Бог, а най-могъщият ангел е само изпълнител. В някои предания на Исрафил се приписва и роля на ангел, който предава божествените решения или съдържанието на небесната скрижала на другите ангели.

Някои разказвателни традиции свързват Исрафил с пророка Мохамед, като разказват например, че Исрафил се е явил на Пророка в началото на неговото призвание, преди Джибрил да започне да предава редовното откровение. Тези сведения обаче се оценяват различно и не се приемат от всички сборници.

Ислямската учена традиция прави тук внимателно разграничение между добре засвидетелствани и по-слабо подкрепени предания. За научното изследване е важно, че образът на Исрафил се изгражда от множество текстове с различна тежест, а не от единствен авторитетен извор.

Исрафил в сравнението на религиите

Образът на ангела на тръбата се вписва в по-широк религиозноисторически контекст.

Представата за ангел, който с един звук на рога отбелязва края на света и възкресението на мъртвите, има ясни паралели в юдейската и християнската традиция.

В юдаизма шофарът, роговата тръба от овен, е свързан с представата за големия зов на рога в края на дните, а и християнската апокалиптика, например в Първото послание към коринтяните и в Откровението на Йоан, познава тръбата като знак на възкресението.

Затова изследователите виждат в Исрафил образ, който поема по-стари близкоизточни есхатологични представи и ги подрежда наново в ислямски контекст. За разлика от християнското Откровение, където няколко ангела надуват тръбите последователно, ислямската традиция съсредоточава тази функция в един-единствен, поименно определен образ. Това придава на ислямската есхатология в тази точка ясна концентрация.

В рамките на ислямската ангелология Исрафил заема място редом с другите велики ангели в подредена система. Джибрил предава откровението, Микаил е свързан с прехраната и дъжда, ангелът на смъртта взема душите, а Исрафил е отреден за края на времената и възкресението (виж Гавраил за юдео-християнския паралел на Джибрил).

Важно е, че в ислямското разбиране всички тези ангели са изцяло изпълнители на божествената воля. Те нямат собствена власт над момента или изхода на събитията. Исрафил е могъщ, но е слуга, и неговият зов на тръбата настъпва само тогава, когато Бог заповяда.

Допълнителни връзки

Източници и литература

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.