أوني - الإلهة العليا الإتروسكية، نظيرة يونو وهيرا

تنتمي أوني إلى أرفع آلهة الدين الإتروسكي. فهي تشكّل مع تينيا ومينرفا الثالوث الكابيتولي الذي غدا مجموعة الآلهة الراسخة للدولة الرومانية حين شيّد الإتروسك الكابيتول الروماني في القرن السادس قبل الميلاد. وأوني ليست مجرد زوجة لتينيا، بل إلهة مستقلة بذاتها ذات وظائف شاملة.

تناولت لاريسا بونفانتي (Etruscan Mythology، 2006) وجان-رينيه جانو (Religion in Ancient Etruria، 2005) أوني في أعمالهما المرجعية بصورة منهجية. وقد أعادت الأبحاث على مدى الخمسين سنة الماضية تقييم مكانتها، بمعزل عن مجرد الربط بالإلهة الرومانية يونو.

تنتمي الإلهة العليا أوني إلى دين يحتل مكانة مثيرة في علم الأديان، إذ إنه يتوسط بين عالم الموروث الإغريقي المتوسطي والعالم الإيطالي الروماني.

جاءت الإسهامات الأساسية في دراستها من ماسيمو بالوتينو وجاك هورجون وسيبيل هاينس وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا، وقد أثبتت دراساتهم أن الدين الإتروسكي تقليد مستقل بذاته.

لم يكن عالم الآلهة الإتروسكي فوضوياً قط، بل عرفت اللاهوت الإتروسكي بنثيوناً متدرجاً بمراتب ثابتة ومهام موزعة بوضوح، وتبوأت أوني فيه مكانة رفيعة بوصفها الإلهة العليا. وبينما صوّرت الدراسات القديمة هذا النظام غامضاً وغريب الطابع، يُدرك الباحثون اليوم أنه صيغة مستقلة من صيغ الدين المتوسطي.

اضطلع الإتروسك في تاريخ الأديان الإيطالية بدور الوسيط بين المؤثرات الإغريقية والدين الروماني الناشئ. وإن انتقال أوني لاحقاً بهيئة يونو إلى الطقوس الرسمية الرومانية يُجلّي هذا الدور التوسطي الذي يستحق اهتماماً أكاديمياً خاصاً.

اسم أوني موثق في نقوش إتروسكية عديدة. وكما هو الحال مع كثير من الأسماء الإلهية الإتروسكية، يظل اشتقاقه موضع جدل، وتتراوح المقترحات بين معنى “العليا” و”الواحدة”. وقد جمع هيلموت ريكس في Editio Minor الشواهد على ذلك.

ومن ألقاب أوني: أوني ألوسيتي، وأوني كوبرا (في بيسينوم)، وأوني ماتر. وصلة الكوبرا لافتة لأنها تحيل إلى نمط من الإلهات الإيطاليات السابقات للرومان. وقد عُبدت إلهات بأسماء مشابهة في لاتيوم وأومبريا، مما يوثق انتشار نمط أوني.

تحتل اللغة الإتروسكية مكانة استثنائية إذ تُعدّ معزولة أو تُنسب إلى عائلة تيرسينية افتراضية قد تضم اللغة اللمنية والراتية. والباحثون منذ القرن التاسع عشر يعملون على فكّ رموز النصوص دون أن يُتوصل إلى نتيجة حاسمة، مما يُبقي تأويل أسماء كأوني مفتوحاً.

المرجع الأساسي للمجموعة الكتابية الإتروسكية هو Editio Minor لهيلموت ريكس، الذي يضم شواهد اسم أوني أيضاً. وقد أُضيف إليه لاحقاً معجم اللغة الإتروسكية Thesaurus Linguae Etruscae وقاعدة البيانات الرقمية ETP، أي مشروع النصوص الإتروسكية.

في العصر القديم نفسه تباينت الآراء حول أصل الإتروسك: فهيرودوت يجعلهم مهاجرين من ليديا، في حين رأى ديونيسيوس الهاليكارناسي أنهم أصليون إيطاليون. وهذا مهم من الناحية التاريخية الدينية، إذ يتوقف عليه وجود صلات بين الدين الإتروسكي وإلهات كأوني وعبادات الأناضول.

تُصوَّر أوني في الفن الإتروسكي على هيئة امرأة مكسوة الثياب مهيبة، تحمل في الغالب تاجاً وصولجاناً وباتيرا (طاسة الضحايا)، وأحياناً ترتدي حجاباً. وتظهر كثيراً على المرايا الإتروسكية في مشاهد أسطورية مقرونة بنقش اسمها “أوني”.

ومن أبرز تصويراتها ما ورد على الألواح الشهيرة من بيرجي (القرن الخامس قبل الميلاد)، حيث تُعادَل أوني في نقش ثنائي اللغة (إتروسكي وفينيقي) بالإلهة الفينيقية عشتاروت. وهذه المعادلة نتيجة بالغة الأهمية التاريخية.

تتميز الفنون التصويرية الإتروسكية بثراء ظاهراتي ديني كبير، وهي في الوقت ذاته أهم مصدر معرفي، بما يشمل صور أوني. فالمرايا والمزهريات ورسوم المقابر والبرونزيات تحمل معظم ما نعرفه. وقد أبرزت لاريسا بونفانتي في دراساتها أن هذه اللغة التصويرية تقليد مستقل وليست مجرد مشتق من النماذج الإغريقية.

تُعدّ رسوم المقابر من أرقى مصادر دراسة الدين الإتروسكي وتصوراته عن الآخرة، وهي محفوظة أساساً في تاركينيا وكيرفيتيري وفولتشي. وتُصوَّر فيها الولائم والمشاهد الأسطورية والرقص والموسيقى، إذ يبدو الآخر فيها امتداداً للحياة الدنيا.

تُفضّل الأيقونوغرافيا الإتروسكية التراكيب متعددة الشخصيات والإشارات السردية والرسائل البصرية المكثفة رمزياً، وكثيراً ما تظهر أوني في مثل هذه المشاهد. ودراسة هذه اللغة البصرية موضوع الأيقونوغرافيا الدينية الإتروسكية.

ألواح بيرجي (المكتشفة عام 1964) تُعدّ من أهم المصادر المتعلقة بالدين الإتروسكي. عُثر عليها في معبد في ميناء بيرجي (سانتا سيفيرا حاليًا) وتعود إلى مطلع القرن الخامس قبل الميلاد. توثّق الكتابات، المحررة باللغتين الإتروسكية والفينيقية، وقفًا أسسه الملك الإتروسكي ثيفاري فيليانوس لإلهة أوني أستارتي.

هذه النتيجة بالغة الأهمية من الناحية العلمية: فقد ماهى الإتروسكيون إلهتهم العليا بأستارتي الفينيقية (عشتاروت). وتوثّق هذه الـ interpretatio etrusca صلاتٍ تجارية مكثفة وتبادلًا دينيًا في حوض البحر المتوسط. وقد ناقشت لاريسا بونفانتي الألواحَ مناقشةً مستفيضة في أعمال عدة.

أما الأدب الأسطوري الروائي المصاغ صياغةً متكاملة، كما تعرفه الرواية الإغريقية والرومانية، فلا وجود له لدى الإتروسكيين. ولا بدّ من إعادة بناء الأساطير المتعلقة بأوني من خلال التصويرات الفنية والكتابات وروايات المؤلفين الإغريق والرومان. وهذا الوضع غير المباشر للمصادر يستوجب التحفظ المنهجي.

تقوم بين الميثولوجيا الإتروسكية والإغريقية علاقة متشعبة الأوجه. فقد استعار الإتروسكيون موضوعات إغريقية عديدة، من بينها قصص أخيليوس وأوديسيوس وأوديب، غير أنهم كثيرًا ما أوّلوها بأسلوبهم الخاص ووضعوا تشديدات مغايرة. وتحظى هذه الاستعارة الخلاقة باهتمام واسع في الأبحاث.

من السمات المميزة لـاللاهوت الإتروسكي تصوّر مجلس الآلهة المعروف بـ consensus deorum. فحتى الإله الأعلى تينيا، المرتبط بأوني في الثالوث الكابيتوليني، يتشاور مع سائر الآلهة بدلًا من أن يتصرف منفردًا. وهذا المجلس من الناحية الظاهراتية الدينية خصيصة إتروسكية بامتياز.

أوني هي زوجة تينيا، كما أن هيرا زوجة زيوس ويونو زوجة يوبيتر. وبهذه الصفة فهي إلهة حامية للزواج والولادة والأسرة.

وهي تختلف عن هيرا الإغريقية بتأكيد أكثر إيجابية: إذ تعرف التقاليد الإغريقية جانب الغيرة والقسوة في هيرا، في حين تبرز التقاليد الإتروسكية الجانب الحامي والمانح للبركة.

هذا الفارق ذو دلالة تاريخية دينية بالغة، إذ يُبيّن أن اللاهوت الإتروسكي كان مستقلاً ولم يكن صورة طبق الأصل عن الإغريقي. وقد فصّلت نانسي تومسون دي غرومند (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend، 2006) هذه الاستقلالية بدقة.

يتوزع نظام العرافة الإتروسكي المنظم، المعروف بـDisciplina Etrusca، على ثلاثة مجالات: قراءة الأحشاء (haruspicina)، وتفسير الصواعق (fulguratio)، وعلم الطيور التنبؤي (auspicia). استوعب الرومان هذا النظام الذي ظل حياً حتى القرن الرابع الميلادي، وترك كيكيرو وسينيكا أوصافاً تفصيلية له.

كانت الديسيبلينا الإتروسكية تُدرَّس في مدارس كهنوتية مخصصة لها، وكان علمها مدوّناً في كتب، أبرزها الليبري ريتواليس والليبري هاروسبيسيني والليبري فولغوراليس. فُقدت هذه النصوص، غير أنه يمكن استعادة أجزاء منها من خلال اقتباسات مؤلفين رومان ككيكيرو وفيستوس وماكروبيوس.

كان الكولت الإتروسكي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بكل مدينة على حدة. فكل واحدة من المراكز الكبرى، أي تاركينيا وكايري وفولتشي وفيي وكلوزيوم وفولسيني وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروزيلاي، كانت لها عبادات رئيسية وخصائص دينية مميزة، وتبعاً لذلك عُبدت أوني في أماكن مختلفة على أنحاء متفاوتة.

جرى تبجيل أوني في عدد كبير من المعابد المدينية الإترورية. وكانت أبرز مراكز العبادة بيرجي (ميناء كايري) وفيي وتاركيني وفولسيني. وكان معبد بيرجي مقاماً مقدساً بارزاً كان يرتاده التجار الفينيقيون أيضاً، ومن هنا جاءت اللوحات ثنائية اللغة.

شملت الطقوس القرابين (ولا سيما ذبح البقر) والصلوات والمواكب. وأدّت المرأة دوراً محورياً في طقوس أوني. وخلافاً لكثير من الثقافات القديمة الأخرى، كانت مكانة المرأة في المجتمع الإتروري لافتة للنظر في قوتها.

كانت المرأة الإترورية تظهر في مجالس الوليمة جنباً إلى جنب مع أزواجها، وكانت تُذكر في النقوش بأسمائها الخاصة، وهي ممارسة أثارت استغراب المراقبين الإغريق والرومان. وقد وثّقت لاريسا بونفانتي في كتابها Etruscan Dress (1975) هذه الأوضاع استناداً إلى الوثائق التصويرية.

تتسم المعابد الإترورية التي أُقيمت فيها عبادة أوني بخصائص معمارية مميزة. ومن أبرز سماتها الأسلوب التوسكاني، وهو نظام أعمدة مستقل وصفه فيتروفيوس في كتابه De Architectura. وتُبرز مساقطها الأفقية الحجرة الداخلية وردهة أمامية فسيحة، مما يجعلها تختلف اختلافاً واضحاً عن النماذج الإغريقية.

كانت المعابد الإترورية ذات طابع ضخم في الغالب. فقد شيّد معبد يوبيتر على التل الكابيتولي الروماني معماريون وفنانون إتروريون، في مقدمتهم فولكا من فيي. ولما كان هذا المعبد يضم الثالوث الكابيتولي الذي يكون فيه يونو، أي أوني، مكانتها اللائقة، فإنه يُعدّ شاهداً معمارياً على الروح الدينية الإترورية في روما المبكرة.

كان حلف المدن الاثنتي عشرة الإترورية يجتمع كل عام عند فانوم فولتومناي قرب فولسيني للتداول في الشؤون الدينية والسياسية على حدٍّ سواء. وكانت فولتومنا إلهة هذا الحلف الموحّدة، وكانت مكانته الدينية تتجاوز مكانة كل واحد من عبادات المدن بمفردها.

كانت أوني تُستدعى في سياقات الحماية أساساً فيما يتعلق بالزواج والولادة والأسرة وحماية المدينة. وقد واصل التقليد الروماني كثيراً من هذه الوظائف تحت اسم يونو، كيونو لوكينا (يونو النور) بوصفها إلهة الولادة، ويونو سوسبيتا بوصفها حامية المدينة. وهذه الوظائف إرث إتروسكي.

شملت الممارسات الوقائية في نطاق أوني حمل تمائم بعينها (البولاي للأطفال)، ووضع تماثيل أوني في مذابح المنازل، وترديد صيغ محددة قبل الزفاف والولادة. وتقليد البولاي الإتروسكي هو المصدر المباشر للممارسة الرومانية اللاحقة.

يحتوي الموروث الوقائي الإتروسكي على رموز طاردة للشر عديدة: تمائم القضيب، وصور الغورغونيون، ورموز العين، والبولاي، وصيغ الحماية. وقد رصدت لاريسا بونفانتي لغة هذه الرموز الوقائية في مؤلَّفها Etruscan Mirrors الصادر منذ عام 1980.

كانت الرموز الطاردة للشر جزءاً راسخاً من الحياة الإتروسكية، منها عين تينيا وتمائم القضيب والغورغونيا. فزيّنت المعابد والمقابر فضلاً عن مذابح المنازل والمتعلقات الشخصية. وفي المعتقد الشعبي الروماني والمتوسطي عموماً واصلت هذه الممارسة حياتها.

كانت أعمال الحماية عند الإتروسك مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالديسيبلينا الإتروسكية. فقبل كل مشروع مهم، سواء أكان تأسيس مدينة أم حملة حربية أم بناء منزل، كان يُستفتى بالعرافة في الإرادة الإلهية، التي كانت الإلهة العليا أوني شريكة فيها.

تتوافق Uni وظيفياً مع الإلهة اليونانية هيرا والإلهة الرومانية يونو. وهذه الصلة طبولوجية وتاريخية في آنٍ واحد، إذ أخذت التقاليد الرومانية الخاصة بيونو مباشرةً عن Uni الإتروسكية. وتوثّق ألواح بيرجي أيضاً التماهي مع عشتروت الفينيقية.

ومن منظور المقارنة الدينية، يمكن ربط Uni بكبريات الإلهات في التقاليد الهندوأوروبية والمتوسطية: مع إنانا/عشتار (بلاد الرافدين)، ومع إيزيس (مصر)، ومع فريغ (الجرمانية). وفكرة الإلهة العليا بوصفها قرينةً وحارسةً للمدينة واسعة الانتشار في منطقة البحر المتوسط القديمة.

وبموجب مبدأ التفسير الروماني (interpretatio Romana) أُسبغت على الآلهة الإتروسكية أسماء رومانية: فظهر تينيا باسم يوبيتر، وUni باسم يونو، ومنرفا باسم مينيرفا. وكانت هذه التسويات تبرز جوانب جزئية فحسب، ونادراً ما كانت شاملة. وقد كشف بحث السنوات الخمسين الأخيرة عن الخصائص الإتروسكية التي احتفظت بها Uni رغم ذلك.

يتسم الدين الإتروسكي بتشابكات متعددة مع الموروثات الأناضولية والفينيقية والشرق أوسطية. وتشهد على التبادل الفينيقي تحديداً ألواح بيرجي التي تُساوي بين Uni وعشتروت الفينيقية. وهذا التشبيك المتوسطي الشامل يمثّل حقلاً بحثياً مهماً منذ عقود.

في المقاربة المقارنة الدينية، ينتمي الطقس الإتروسكي إلى الأسرة الدينية المتوسطية الأوسع، وتربطه صلات باليونان وفينيقيا ومصر والأناضول ولاتيوم. وارتباط Uni بعشتروت في ألواح بيرجي يندرج ضمن هذا التشبيك الذي يشكّل حقلاً بحثياً بالغ الأهمية.

اكتسب البحث في أوني على مدى السنوات الخمسين الماضية عمقاً ملحوظاً بفضل اكتشاف نقوش جديدة (بيرجي 1964، وإيجادات أخرى في تاركينيا وفولسيني). ومن الباحثين البارزين في هذا المجال: لاريسا بونفانتي، ونانسي تومسون دي غرومند، وماري-لوران هاك، وآنا مارينا موريتي سغوبيني.

يناقش الباحثون بحدة مسألة “الكيان المستقل” لأوني خارج إطار التفسيرية الرومانية. ما الفوارق بينها وبين يونو الرومانية؟ وإلى أي حد تمتد المؤثرات الفينيقية والإغريقية؟ هذه الأسئلة موضع بحث راهن.

تُدرس الديانة الإتروسكية وشخصيات كأوني اليوم على نطاق دولي. ومن المراكز العلمية المرجعية: جامعات فلورنسا وروما سابيينسا وبيزا وتوبنغن وبرينستون. وتعقد كل عام ندوات دولية عدة لبحث جزئيات هذا الميدان.

تعتمد المشاريع البحثية الدولية حول الديانة الإتروسكية اليوم على أساليب رقمية: مسح ثلاثي الأبعاد للمعابد والمقابر، وقواعد بيانات للنقوش والمصادر البصرية، وتحليلات جغرافية رقمية للبنية الاستيطانية. وتفتح هذه الأساليب آفاقاً معرفية جديدة تشمل عبادة أوني.

يُطلع الجمهور الأوسع على البحث الإتروسكي الراهن عبر المعارض، في المتحف الفاتيكاني ومتحف فيلا جوليا الوطني الإتروسكي ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، فضلاً عن منشورات عديدة.

أهم مصادر بحث أوني هي: ألواح بيرجي، والنقوش الإتروسكية (Editio Minor لهيلموت ريكس)، والمرايا الإتروسكية المصحوبة بنقوش، والإيجادات الأثرية من المعابد الكبرى (بيرجي وفيي وتاركينيا وفولسيني)، والمصادر الثانوية الإغريقية الرومانية.

التأطير المعمّق في تاريخ الدين الإتروسكي كله يُبيّن كيف تُفهم أوني في شبكة علاقاتها مع تينيا ومينرفا وسائر الأتوا، لا بمعزل عن سياقها. وهذا التشبيك أمر علمي جوهري.

مصادر الدين الإتروسكي غير متجانسة: تتضمن شواهد كتابية مجموعة في Editio Minor لهيلموت ريكس، وإيجادات أثرية، ومصادر بصرية، ومراجع ثانوية. ومن يريد الإحاطة الوافية بأوني عليه تقييم هذا التنوع تقييماً متعدد التخصصات، وتجمع الأبحاث الأحدث بين علم اللغة والأثريات وعلم الأديان والأنثروبولوجيا بصورة منهجية.

تستلزم النقد السليم للمصادر معرفة الشهادات الإتروسكية الأصلية والمصادر الإغريقية الرومانية الثانوية على حد سواء. وهذا المنهج المزدوج مطلب رفيع، لكنه لا غنى عنه لأي إعادة بناء تاريخية متينة لصورة أوني.

من يريد التأطير الديني-التاريخي الدقيق لأوني عليه الإلمام بالمصادر الكتابية والأثرية والأدبية، فضلاً عن الإلمام بمناهج علم الأديان الحديث. وهذا التفاعل متعدد الطبقات هو المعيار المتعارف عليه في البحث.