هاديس، إله التقليد اليوناني

هاديس (Hades) إله من التقليد اليوناني.

حاكم العالم السفلي، وأخو زيوس وبوسيدون، والسيد غير المرئي لمملكة الأموات. يحكم هاديس مملكة المتوفين دون أن يدّعي حقاً في الأولمب، إذ قسّم العالم مع أخويه بعد انتصارهم على التيتان، لكنه اختار العالم السفلي عن سابق تدبّر.

كان اسمه مثاراً للرهبة لدى اليونانيين، فكانوا يُكنّون عنه في الغالب بتسميات بديلة: بلوتون أي الثري، وبوليديغمون أي المستقبِل الكثير، وإيوبوليوس أي حسن المشورة.

هاديس أشهر آلهة العالم السفلي في اليونان. ويُعدّ هاديس إله الأموات الأبرز في اليونان، ولا يزال يؤثر حتى اليوم في التصورات المتعلقة بالموت والعالم السفلي.

إلهاليونان إله الأموات

هاديس

استعراض سريع: هاديس

النوع: إله يوناني رئيسي، حاكم العالم السفلي
البنثيون: اليونان (أحد الإخوة الثلاثة إلى جانب زيوس وبوسيدون)
الوظيفة: حاكم العالم السفلي، حارس الأموات، مالك الثروات
السمات الرئيسية: خوذة الإخفاء (خوذة أيدوس)، الثنائي (العصا ذات الشعبتين)، إكليل السرو، كيربيروس
المراكز الدينية الرئيسية: إلوسيس، هيرميوني (أرغوليس)، بيلوس، لوكروي إيبيزيفيريوي
المقابل الروماني: بلوتو / ديس باتر

التأطير التاريخي

حقبة النصوص

يحتل هاديس مكانة محورية في الأساطير اليونانية منذ هوميروس (القرن الثامن قبل الميلاد). كان اسمه أيدس (“غير المرئي”) من المحظورات، فكان يُدعى في العبادة الشعبية في الغالب بلوتون (“الثري”) على سبيل الكناية.

في إلوسيس يظهر بوصفه زوج بيرسيفوني في طقوس الأسرار. انتقل في العصر الهيلنستي الروماني باسم بلوتو / ديس باتر، وظل في أواخر العصر القديم المسيحي رمزاً للعالم السفلي باسم بلوتون هاديس.

النطاق الجغرافي للانتشار

نادرة هي المعابد المخصصة لهاديس مباشرةً، إذ كان اسمه من المحظورات. أبرز مراكزه الدينية: إلوسيس (حيث كان يُعبد باسم بلوتون في أسرار بيرسيفوني)، وهيرميوني (أرغوليس، يذكر باوسانياس طائفة خاصة لهاديس هناك)، وبيلوس، ولوكروي إيبيزيفيريوي. في إلوسيس لا تزال كهف البلوتونيون (مدخله المزعوم إلى العالم السفلي) قابلة للزيارة حتى اليوم. انتشرت عبادته في العالم الروماني في بومبيي وروما (مجمع الإيزيوم).

حالة المصادر

المصادر الرئيسية: هيسيودوس (ثيوغونيا)، إلياذة هوميروس وأوديسته (الكتاب الحادي عشر، نيكيا أوديسيوس)، النشيد الهوميري لديميتر (اختطاف بيرسيفوني)، أبولودوروس المكتبة، فيرجيل الإينيادة الكتاب السادس، باوسانياس وصف اليونان. المراجع الثانوية: Sourvinou-Inwood, “Reading” Greek Death؛ Garland, The Greek Way of Death؛ Burkert, Griechische Religion.

الاسم والتسميات البديلة

باليونانية: Ἅιδης (Háidēs)، ويعني في الأصل على الأرجح “غير المرئي” (من *a-wid- “لا يرى”). في العصر الكلاسيكي كُتب أيضاً Ἀΐδης (Aïdēs). ألقابه: بلوتون (الثري، من Plutos “الثروة”)، في إشارة إلى الكنوز الجوفية. بوليديغمون (المستقبِل الكثير)، إيوبوليوس (حسن المشورة)، كليمينوس (المشهور)، أغيسيلاوس (قائد جماعة الأموات).

مقابله الروماني: بلوتو (من اليونانية بلوتون)؛ وكذلك ديس باتر (“الأب الثري”) بوصفه صيغةً رومانية مستقلة. بالإتروسكية: أيتا. أبرز صلاته: أخو زيوس وبوسيدون، ابن كرونوس وريا، زوج بيرسيفوني (ابنة ديميتر).

الطبيعة والصفات

المظهر

يُصوَّر هاديس على هيئة رجل ناضج ذي لحية، شبيه بزيوس في الهيئة لكنه أشد صرامة وأكثر قتامة. يحمل في يده صولجاناً برأس طائر أو عصاً ذات شعبتين.

خوذته المُخفِية، هدية الكيكلوب، تجعله غير مرئي، وقد يُعيرها أحياناً لآلهة وأبطال آخرين. تجرّ عربته أربعة خيول سوداء. إلى جانبه أو عند قدميه يرقد الكلب ذو الرؤوس الثلاثة كيربيروس.

الطبيعة والأثر

هاديس ليس “الموت” بذاته، فذلك ثاناتوس. هو حاكم مملكة الأموات، عادل لا يُرشى، لكنه لا يهوادة. من دخل مملكته لا يعود إلا في حالات استثنائية (أورفيوس، هيراكليس، نيكيا أوديسيوس).

على خلاف إخوته الأولمبيين، نادراً ما يتدخل هاديس في الشؤون الأرضية، والاستثناء الوحيد الكبير هو اختطاف بيرسيفوني الذي أفضى إلى تعاقب الفصول وإلى طائفة الأسرار الإلوسينية.

المظهر والرمزية

يُصوَّر هاديس رجلاً ناضجاً ذا لحية، يحمل في الغالب صولجاناً أو تاجاً (خوذة الإخفاء، الآدامنت). لونه أسود أو أزرق داكن، لون العالم السفلي. جمجمة الميت والتاج والثنائي من سماته. الكلب كيربيروس ذو الرؤوس الثلاثة، حارس مملكة هاديس، رفيقه الوفي. الخشخاش والسرو كانا مكرَّسَين له. وعلى خلاف صاعقة زيوس أو ثلاثي بوسيدون، فإن قوة هاديس خفية غير مرئية لا مفرّ منها. العالم السفلي ذاته جسده، ونهر هاديس أنفاسه.

نبذة تعريفية: هاديس

أبرز جوانب هاديس في لمحة موجزة. تلخّص الحقول التالية الأصل والوظيفة والمظهر والتعبد والرموز والمقابلات.

أصل هاديس

هاديس ابن كرونوس وريا، وأخٌ أكبر لزيوس وبوسيدون وهيرا وديميتر وهيستيا. عند تقسيم العالم بعد الانتصار على التيتان نال زيوس السماء، وبوسيدون البحر، وهاديس العالم السفلي، بالقرعة لا بالاختيار.

زوجه بيرسيفوني التي اختطفها من العالم الأعلى، وهو الأسطورة المحورية لهاديس. وعلى خلاف إخوته، يكاد يخلو من قصص غرام أو ذرية، إذ ظل مقيداً بحدود مملكته الخاصة.

وظيفة هاديس

حاكم العالم السفلي، لا قاضي الأموات (فذلك مينوس وراداماثيس وأياكوس)، بل السيد الأعلى للمملكة. حارس الأموات: من دخل مملكته لا يعود إلا بإذن إلهي استثنائي (أورفيوس، هيراكليس، بيرسيفوني جزئياً). بوصفه بلوتون هو أيضاً راعي الثروة والكنوز الجوفية ومخزون الحبوب والخيرات المعدنية. في طائفة إلوسيس يغلب الجانب الأرضي الخصيب.

مظهر هاديس

شخصية رجولية ناضجة بشعر مجعّد كثيف ولحية وافرة، تشبه زيوس لكنها أشد صرامة وأقتم. خوذة أيدوس (خوذة الإخفاء، صنعها الكيكلوب) سمته الرئيسية التي تجعله غير مرئي.

البيدينس (العصا ذات الشعبتين، مشابه لثلاثي بوسيدون)، إكليل السرو (رمز الحداد)، وفي بعض التصويرات رمانة (بسبب ارتباطه ببيرسيفوني). يرافقه الكلب ذو الرؤوس الثلاثة كيربيروس. في لوحات لوكروي يُصوَّر كثيراً جالساً على العرش مع بيرسيفوني إلى جانبه. لون بشرته في الغالب أغمق من زيوس.

تعبد هاديس

نطاق التأثير: نادراً ما كان هاديس يُستدعى مباشرةً، إذ كان اسمه من المحظورات. فكان يُنادى باسم بلوتون (الثروة)، أو كليمينوس (“المشهور”)، أو إيوبوليوس (“حسن المشورة”). في إلوسيس كان بلوتون محورياً.

في العبادة الخاصة كانت الطائفة تتوجه إليه بـالابتهال من أجل موت هادئ (وفاة رحيمة). في الجنازات كانت تُقدَّم قرابين حيوانية (خرفان سود وخنازير). وفي القَسَم نادراً ما كان يُستدعى باسم هاديس، لأن في ذلك استحضاراً لغضبه.

رموز هاديس

خوذة أيدوس (خوذة الإخفاء)، البيدينس (العصا ذات الشعبتين)، إكليل السرو، كيربيروس (الكلب ذو الرؤوس الثلاثة)، الرمانة (بسبب بيرسيفوني)، العربة بالخيول السود، المفتاح (لإغلاق العالم السفلي). النباتات: السرو، عشبة الأسفوديل، الخشخاش، النرجس (زهرة بيرسيفوني). الحيوانات المقدسة: الخراف السود، كيربيروس.

مقابلات هاديس

بلوتو (روما، تبنٍّ شبه كامل)، ديس باتر (روما، الصيغة الرومانية الأقدم)، ياماراجا (الهندوسية، قاضي الأموات)، ياما (البوذية)، أنوبيس / أوزيريس (مصر، مرشد الأرواح وملك الأموات)، هيل (الجرمانية، ملكة العالم السفلي)، ميكتلانتيكوتلي (الأزتيكية، سيد ميكتلان)، يانلو (الصين، سيد ديو)، إيريشكيغال (بلاد الرافدين، ملكة العالم السفلي الأنثى).

العبادة في الحياة اليومية

لم يكن هاديس إله احتفالات عامة، فكان اسمه يُتجنّب، والمعابد المخصصة له نادرة وغالباً معزولة. في الفضاء الخاص تجلّت حضوره أساساً في سياقين: طقوس الدفن وطوائف الأسرار.

في الجنازات كان يُوضع للمتوفى قطعة نقود على فمه (أوبولوس خارون) أجراً للعبور، وأحياناً كعكة عسل لكيربيروس. كانت مجالس العزاء (تريتا وإيناتا) في اليوم الثالث والتاسع بعد الوفاة تُقام بصلوات ثابتة للآلهة الجوفية. وكانت مدافن العائلات أماكن عناية مستمرة، وموائد الأموات (بيريديبنون) والنذور الدورية تُبقي الصلة حية مع الراحلين.

في الأسرار الإلوسينية، حيث أدّى هاديس وبيرسيفوني دوراً محورياً، وُعد المُدرَجون بمصير أفضل في العالم الآخر. ظلت طقوسها الدقيقة سرّاً بفعل قسم الصمت، غير أن هاديس بوصفه بلوتون ظهر في الأسرار بوجه عادل أقل إثارةً للرهبة.

هاديس، مقابلات في ثقافات أخرى

التقليد الروماني: بلوتو (مأخوذ من اليونانية بلوتون) وديس باتر (روماني مستقل). يتداخل هذا مع هاديس اليوناني تداخلاً سلساً. تُعدّ ليموريا وباريناليا معادلاً رومانياً لأعياد الأموات اليونانية.

التقليد الإتروسكي: أيتا (هاديس) وزوجته فيرسيبناي (بيرسيفوني)، كثيراً ما صُوِّرا على التوابيت الإتروسكية والجداريات. وقد أثّرت تصورات الإتروسكيين عن العالم السفلي في الفكر الروماني، وتبدو ملامحها في الأعمال الفنية اليونانية الرومانية المتأخرة.

تقليد بلاد الرافدين: إيريشكيغال بوصفها ملكة العالم السفلي (كور، إيركالا)، وإن كانت أنثى، فهي وظيفياً مقارِنة لهاديس. زوجها نيرغال يوافق جانب هاديس بصورة أكثر مباشرة. ولنزول إينانا موتيف يوازي بنيوياً قصة بيرسيفوني.

التقليد المصري: تتوزع الوظيفة بين أوزيريس (حاكم مملكة الأموات بوصفه قاضياً عادلاً)، وأنوبيس (مرشد الأرواح)، وحور إم أها بيت (حارس الأموات). في أواخر العصر القديم اليوناني الروماني اندمج أوزيريس وهاديس في التوحيد الزامجي سارابيس.

التقليد الهندوسي: ياماراجا بوصفه حاكم عالم الأموات (ياملوكا)، أول ميت سلك الطريق إلى العالم الآخر. يشترك ياماراجا مع هاديس في كونه قاضياً عادلاً لا يُرشى، غير أنه على خلاف هاديس لا يقيم بصفة دائمة في مملكة الأموات، بل يزورها بانتظام.

التقليد الجرماني: هيل بنت لوكي، وسيدة مملكة الأموات التي تحمل اسمها هيلهايم. وظيفياً تشبه هاديس، لكن بمنحى أخلاقي مختلف: كان هيلهايم مقراً للمتوفين الذين لم يسقطوا في المعركة، أي أنه لم يكن بالضرورة مكان عقوبة.

اختطاف بيرسيفوني وأصل الفصول

أشهر أساطير هاديس هي اختطاف بيرسيفوني، المروية بتفصيل في النشيد الهوميري لديميتر. هاديس، سيد العالم السفلي، يشتهي بيرسيفوني ابنة ديميتر وزيوس.

بموافقة زيوس الضمنية تنشقّ الأرض حين تجني الفتاة الأزهار، فيختطفها هاديس على عربته إلى الأعماق. ديميتر، إلهة الحبوب، تبحث عن ابنتها يائسةً، فتوقف من حزنها نمو النبات على الأرض مما يُهدد بالمجاعة.

يتدخل زيوس ويرسل هيرميس لإعادة بيرسيفوني. لكن هاديس يُطعمها قبيل الوداع حبات رمانة. ومن أكل طعاماً في العالم السفلي صار مرتبطاً به.

فيُتوصَّل إلى حل وسط: تقضي بيرسيفوني جزءاً من العام مع زوجها في العالم السفلي وجزءاً مع أمها. في فترة الفراق لا تُنبت ديميتر شيئاً، وحين تعود الابنة تزهر الأرض من جديد.

تُعدّ هذه الأسطورة مثالاً كلاسيكياً على الأسطورة التعليلية، أي الرواية التي تفسر نظاماً قائماً، وهي هنا تعاقب موسم النمو وموسم الجدب. وهي في الوقت ذاته الأسطورة التأسيسية لأسرار إلوسيس، أعظم طوائف الأسرار اليونانية.

ومن الجدير بالملاحظة في علم الأديان أن هاديس في هذه الرواية ليس شريراً بالمعنى المطلق، بل يتصرف بوصفه عريساً شرعياً يصون نصيبه من النظام. وقسوة ما جرى تكمن أقل في خبثه وأكثر في حتمية ما يُجسّده.

جغرافية العالم السفلي

كان لمملكة هاديس في التصور اليوناني طبوغرافيا ملموسة بشكل لافت، تطوّرت وتشعّبت على مرّ القرون. تصل الأموات إليها بعبور نهر أو أنهار عدة.

أشهرها ستيكس الذي تُقسم به الآلهة أغلظ الأيمان، وإلى جانبه آخيرون وكوكيتوس نهر العويل، وبيريفليغيثون نهر النار، وليثي نهر النسيان. يُعبّر خارون الأموات مقابل أوبولوس، قطعة النقود التي كانت تُوضع مع الميت.

يحرس المدخل الكلب المتعدد الرؤوس كيربيروس الذي يمنع الأحياء من الدخول والأموات من الخروج. في الداخل مناطق متعددة. سهل الأسفوديل هو مقرّ الأموات العاديين الذين يحيون كأظلال.

الطرطروس هاوية القاع، مكان عقاب المذنبين الكبار كتانتالوس وسيزيفوس وتيتيوس. أما الحقول الإليزية أو جزر المحظوظين فهي مقرّ السعادة للمُنعَمين، وهذا التصور يبرز بصورة خاصة في المصادر المتأخرة.

يشرف على مصائر الأموات قضاة يُذكر عادةً مينوس وراداماثيس وأياكوس. هذه الجغرافيا الأخروية المفصّلة لم تكن موجودة منذ البداية. في هوميروس يظل العالم السفلي مكاناً رتيباً كئيباً تعيش فيه جميع الأموات على السواء أظلالاً عاجزة.

إنما بتصورات أورفية وفيثاغورية وفلسفية، ظاهرةٌ مثلاً عند بينداروس وأفلاطون، جاءت فكرة الثواب والعقاب بعد الموت. وتقرأ الدراسات هذا التطور مرآةً لتصورات الفكر اليوناني المتحوّلة حول العدالة والمسؤولية الفردية.

الاسم المحظور: الكنايات والعبادة

يحتل هاديس موقعاً فريداً في البنثيون اليوناني. فهو إله أولمبي، أحد الأبناء الثلاثة لكرونوس الذين اقتسموا العالم بعد إسقاط التيتان: زيوس السماء، وبوسيدون البحر، وهاديس العالم السفلي.

غير أنه لم يكن يُعبد كسائر الأولمبيين. كان اليونانيون يُحجمون عن نطق اسمه مباشرةً، إذ يُعتقد أن مجرد ذكره يجلب الشؤم.

فاستُعيض عن ذلك بأسماء بديلة. أكثرها شيوعاً بلوتون، الثري، وهو يلمح إلى الثروة الجوفية والحبوب التي تنبت من الأرض والكنوز المعدنية.

من هذا اللقب اشتُقّ الاسم اللاتيني بلوتو. ومن الكنايات الأخرى كليمينوس أي المشهور، وإيوبوليوس أي حسن المشورة. وحتى الاسم هاديس نفسه كان يُفسَّر في العصر القديم كثيراً بمعنى “غير المرئي”، وهي اشتقاق لغوي غير مثبت علمياً لكنه يُعبّر تعبيراً بليغاً عن طبيعة الإله.

افتقر الإله في الغالب إلى معابد خاصة به وأعياد عامة، خلافاً لأخويه. وحين أُقيمت له شعائر، جرت في الغالب باسم بلوتون، وكثيراً ما اقترنت ببيرسيفوني وديميتر، كما في إلوسيس.

كانت قرابين هاديس جوفية أي موجَّهة نحو الأرض. فكانت تُذبح له حيوانات سوداء ويُسكب دمها في حفرة ويُولَّى المُضحي وجهه عنها. وتُظهر هذه الشواهد دراسةً دينية علمية أن هاديس كان أقل من مجرد شخصية تُستجلَب بالطلب. فهو أشبه بتجسيد لمنطقة يقع فيها كل حي حتماً، وكان الناس يسعون إلى إبقائها بعيدة عنهم بتجنّب اسمها والحيطة في الطقوس.

من دخلوا عالم هاديس: أورفيوس وهيراكليس وعابرو الحدود

كانت مملكة هاديس تُعدّ مصيراً نهائياً، غير أن الأسطورة تعرف شخصيات دخلتها أحياءً وعادت منها.

هذه العبورات، الكاتاباسيس أي النزول، تُعدّ من أبلغ الروايات في الموروث اليوناني. تكشف العالم السفلي من الداخل لا من الخارج، وتختبر ما يمكن وما لا يمكن في مواجهة الموت.

أورفيوس المغنّي ينزل طلباً لزوجته إيوريديكي المتوفاة. يُرقّق غناؤه حكام العالم السفلي فيسمحون بالعودة بشرط واحد: ألا يلتفت أورفيوس إلى الوراء نحو إيوريديكي في طريق الصعود. ما إن اقترب من المخرج حتى التفت، فخسرها إلى الأبد.

أما هيراكليس فقد نجح في مهمته: كانت آخر أعماله أن يصعد بالكلب كيربيروس، ففعل بإذن هاديس وبقوته المجردة. ونزل ثيسيوس وبيريثووس أيضاً في محاولة لاختطاف بيرسيفوني لكنهما أُمسكا وأُوثقا، وأُعتق ثيسيوس لاحقاً على يد هيراكليس.

في الأوديسة يسافر أوديسيوس إلى أطراف العالم السفلي ليستشير العرّاف تيريزياس، فيُخاطب هناك أظلال الأموات. وهذه الروايات ذات قيمة علمية لأنها تستكشف أدبياً تصورات العالم الآخر.

تؤكد جميعها بصفة ثابتة أن الموت غير قابل للتفاوض: حتى أعظم الأبطال وأعظم المغنّين لا يستطيعون تجاوز الحد إلا استثناءً، وبشروط، وفي الغالب بصورة منقوصة. ويبدو هاديس فيها حارساً لنظام تحترمه الآلهة أنفسها، لا طاغيةً تحكّمياً.

روابط للاستزادة

المراجع (مختارة)

مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.

الأسئلة الشائعة حول هاديس

من كان هاديس في الميثولوجيا الإغريقية؟

هاديس (المعروف أيضاً بـ Aïdes، أي غير المرئي) هو أكبر أبناء كرونوس وريا، وأحد الإخوة الثلاثة الكبار في البنثيون الأولمبي. بعد الانتصار على الجبابرة، اقتسم زيوس وبوسيدون وهاديس المملكة، فنال زيوس السماء، وبوسيدون البحر، وهاديس العالم السفلي.

هاديس هو حاكم مملكة الأموات؛ أما إله الموت نفسه فهو ثاناتوس. وهو صارم لكنه عادل. وعلى خلاف الجحيم المسيحي اللاحق، فإن مملكته ليست مكان عقاب، بل هي المصير الكوني لجميع الأموات.

ما الفرق بين هاديس وتارتاروس والإليزيوم؟

في التصور الهلنستي للعالم السفلي ثمة ثلاثة أقسام رئيسية: هاديس (إيريبوس) هو المملكة المحايدة للأموات العاديين. وتارتاروس هو أعمق الأعماق، ومكان عقاب الجناة الأشد إثماً (سيزيفوس وتانتالوس وإكسيون) وسجن الجبابرة المهزومين.

الإليزيوم (الحقول الإليزية) هو مقام الأبطال والأفاضل. وليثي (نهر النسيان) يقع عند المدخل، ومن يشرب منه ينسى حياته الماضية. وشارون هو المعدِّي عبر نهر ستيكس (نهر الكراهية).