哈姆薩（Hamsa），法蒂瑪之手，多元文化共有的護身符號

哈姆薩是一種手形護身符號，呈五指張開狀。它遍布整個地中海地區、北非、近東以及南亞部分地區，人們將其佩戴為吊飾，繪於門扉與牆面，繡於織物之上，或鑲嵌於首飾之中。

這個名稱源自閃語語根chmsh，意為數字「五」，在希伯來語（chamesh）與阿拉伯語（khams）中皆是如此。這個「五」既指手的五根手指，也涉及兩種宗教中都佔有重要地位的數字象徵文化。

就形式而言，主要有兩種變體。對稱式哈姆薩呈現一隻經過風格化處理的手，左右各有一個大拇指，不追求解剖學上的準確性，而強調圖形上的清晰簡潔。解剖式哈姆薩則遵循真實手部的形狀，僅有一個拇指與四根手指。這兩種版本在歷史上皆有出現，至今仍並存製作。

在猶太語言圈中，這個符號多稱為Chamsa，有時也稱為米利暗之手（Hand der Mirjam），取名自摩西與亞倫的姊姊。在阿拉伯語言圈中，則稱為Khamsa或法蒂瑪之手，得名自先知穆罕默德的女兒法蒂瑪·扎赫拉（Fatima az-Zahra）。

在摩洛哥、阿爾及利亞與突尼西亞，這個符號就直接稱為Khamsa，是日常首飾的一部分。在土耳其語地區，它常與土耳其藍眼（nazar boncuğu）一同出現，作為藍色眼形吊飾的補充。

這種並行的命名方式並非偶然。哈姆薩正是一個無法歸屬於單一宗教的符號形式的典型例子，它在多個宗教範疇中分別被賦予了各自的敘事。宗教學者將此現象稱為「共享的符號遺產」，這一概念正是由民族學者艾絲特·尤哈斯（Esther Juhasz）為這種現象所提出的。

哈姆薩最古老的可能前身，出自腓尼基地區，約在公元前最初幾個世紀。研究者將這個符號與塔妮特之手（Hand der Tanit）聯繫在一起，塔妮特是布匿（迦太基）女神，其石碑在迦太基與薩丁尼亞島（Sardinien）皆有出土。

在部分這類石碑上，可見一隻張開的手與月亮及太陽符號並列出現。這是否即為哈姆薩的直接前身形式，或僅是一種類似的手勢，學界尚未完全釐清。

可確定的是，作為護身象徵的手形符號，早已出現在古埃及與美索不達米亞的圖像世界中。一隻張開的手可被解讀為驅邪的手勢，也可視為祝福的姿態，或作為守護力量存在的象徵。

然而，哈姆薩以今日所見的形式確立，卻是在中世紀，尤其是在安達魯斯（andalusisch）與馬格里布（maghrebinisch）地區的猶太-阿拉伯文化融合之中。

在猶太傳統中，哈姆薩常與摩西的姊姊聯繫在一起。米利暗（Mirjam）在《出埃及記》中以女先知的身分出現，帶領族人穿越紅海。

在這種解讀中，米利暗之手象徵著女性的守護力量以及對群體的維繫。另一種解讀則將五根手指與妥拉（Tora）的五部書卷相聯繫。

在塞法迪（sephardisch）與米茲拉希（mizrachisch）猶太人的民間信仰中，哈姆薩被認為能有效抵禦ayin hara，即惡眼。人們將它掛在門框上，懸於嬰兒搖籃邊，或作為吊飾佩戴。在中歐的阿什肯納茲（aschkenasisch）傳統中，它的地位較為次要，但在20世紀因移民與文化交流，也在該地區逐漸可見。

在伊斯蘭傳統中,法蒂瑪之手(哈姆薩)與先知的女兒緊密相連。法蒂瑪·扎赫拉(Fatima az-Zahra)被視為女性虔敬的典範,也是哈桑與胡笙後裔哈薩尼德家族與胡薩尼德家族的母親。

在什葉派的語境中,這五指常被與「聖裔」(ahl al-bayt)五人聯繫在一起,即穆罕默德、阿里、法蒂瑪、哈桑與胡笙。

在遜尼派的語境中,尤其是在北非,哈姆薩(Khamsa)的神學色彩較淡,更多地紮根於民間信仰。人們用它來對抗邪眼(al-ayn),以抵禦嫉妒與日常生活中種種不明的威脅。

人們將它畫在房屋上或懸掛在門邊,嬰兒則佩戴小型的護身符,旅行時也會隨身攜帶。

許多哈姆薩(Hamsa)的圖像中央繪有、雕刻或鑲嵌著一隻眼睛,常以藍色玻璃或石材製成。這隻眼睛本身就是一種獨立的護符符號,用以抵禦邪眼,而它與哈姆薩的結合則強化了整體的象徵意涵。

另有一些哈姆薩在掌心繪有魚形,這是象徵豐饉、幸運與生長之意,在伊斯蘭與猶太文化脈絡中同樣常見。

兩種傳統中都有銘文的形式。在猶太人的哈姆薩上,常見希伯來字母或出自《塔納赫》的文句,例如「沙代」(Shaddai)一詞或詩篇中的經句。在伊斯蘭的哈姆薩上,則常見古蘭經經文,通常是〈黎明章〉(Al-Falaq)或〈世人章〉(An-Nas),兩者皆為護身經文。

從宗教學的角度來看,哈姆薩作為護符的功能是避邪法術(apotropäische Magie)的典型例證,亦即一種具有防護意義的象徵性行為。佩戴者將這件符號與某種觀念相連:認為某種防護力量由這隻手而生,或透過這隻手傳遞到身體上。

就其定位而言,重要的是:這種效力並非以客觀方式測量,而是主觀地被感知與體驗。宗教民族學的研究,例如約阿希姆·席納爾(Joachim Schienerl)關於北非珠寶護符的研究,將哈姆薩描述為個人意義空間的一部分,其中材質、形式、傳統與個人信念相互作用。

傳統的哈姆薩以銀、黃銅、銅與錫製成,在安達盧西亞與北非地區也常見以鑲嵌琉璃的銀絲細工製作。到了20世紀與21世紀,又出現了金與白金製成的貴金屬版本,搭配寶石,尤其常見藍色玻璃或綠松石。

這種便於隨身攜帶的形式適合製成項鍊、手鍊、耳環與鑰匙圈。在室內裝飾中,哈姆薩也以陶瓷、青銅或木製的壁飾形式出現,近來更常見貼紙、刺青或刺繡等形式。

自2010年代以來,哈姆薩在西方時尚界迎來了第二波風潮。瑪丹娜(Madonna)公開佩戴過它,蕾哈娜(Rihanna)則將法蒂瑪之手刺在身上,珠寶品牌也紛紛將這一主題納入自家系列之中。

這為這個符號帶來了更廣的傳播範圍,但也引發了關於文化挪用的討論。宗教學者強調,當哈姆薩被佩戴在其原本文化脈絡之外時,對其符號歷史抱持尊重的態度是十分有益的。

哈姆薩是那些能夠說明可隨身佩戴的護符並非某一文化的孤立現象,而是人類數千年來共同實踐的護符符號之一。

iwell-guard辭典中還有其他處於類似功能範疇的例子,例如美索不達米亞的帕祖祖(Pazuzu)護身符,用以對抗拉瑪什圖(Lamashtu);埃及的貝斯(Bes)小雕像,作為兒童與孕婦的守護物;猶太人門柱上的門柱聖卷(Mezuzah),以及地中海地區常見的邪眼護符。對宗教學層面的深入探討感興趣的讀者,可在文中連結的詞條中找到進一步的說明。

• Esther Juhasz: Sephardi Jews in the Ottoman Empire, Aspects of Material Culture. Israel Museum, Jerusalem 1990. 關於猶太-東方珠寶的章節。
• Joachim Schienerl: Eisen als Kampfmittel gegen Dämonen, Manifestationen des Glaubens an die Schutz- und Heilkraft des Eisens in der orientalischen Amulettkunst. In: Anthropos 75 (1980).
• Ahmed Achrati: Hand-符號 in the Maghreb. In: Anthropos 98 (2003).
• Encyclopedia Judaica, 第2版 2007年,詞條「Hamsa」。
• Encyclopaedia of Islam, Three. 詞條「Khamsa」。
• Eva Eisenberg: Wenn Symbole sprechen, Schutzhände in Mittelmeerkulturen. Reimer, Berlin 2018.

詳細頁面的外部連結:

• DOI / JSTOR:Schienerl與Achrati發表於Anthropos的文章
• 德文維基百科:「Chamsa」詞條作為分支連結
• Encyclopedia Judaica線上版,透過Jewish Virtual Library
• 大英博物館(British Museum)藏品條目:Khamsa護身符
• 柏林伊斯蘭藝術博物館線上收藏