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西藏諸神、金剛乘、本教與護法神

來自西藏傳統的存在,收錄於iWell Guard。西藏佛教傳統(金剛乘(Vajrayana))並融合了本教的底層元素。護法神、忿怒相佛陀、中陰(Bardo)存在。

作為達摩(Dharma)的護法者,許多西藏神祇以忿怒相示現。

嘉波(Gyalpo)——來自藏傳文化中的靈,依歷史脈絡繪製說明圖

本教、金剛乘與護法神

西藏的宗教信仰受到兩大流派影響:本地的本教(Bön),以及自公元7世紀傳入的佛教。佛教在西藏發展出獨特的形式,即金剛乘(Vajrayana),意為「金剛之乘」。兩種傳統相互深刻影響。

藏傳佛教的存在分類異常豐富。佛陀、菩薩與冥想中的本尊(Yidam)神祇屬於覺悟的層面。此外還有護法神(Dharmapala),如大黑天(Mahakala)、班丹拉姆(Palden Lhamo)、大威德金剛(Yamantaka)、白哈爾(Pehar),他們守護寺院法脈與佛教教法,可以呈現為寂靜相或忿怒相。

另有一些存在源自本教底層與民間信仰:魯(Lu,那伽(Naga)式的水靈)、贊(Tsen,山神)、瑪姆(Mamo,地母女性靈)、本教神祇如敦巴辛饒(Tonpa Shenrab)。西藏的宇宙觀因而擁有異常密集的護法存在與對抗力量,就宗教史而言(德內貝斯基-沃伊科維茨〔de Nebesky-Wojkowitz〕、圖齊〔Tucci〕),是格外豐富的一種傳統。

概述

時期:本教底層(8世紀之前),金剛乘佛教自8世紀起(蓮花生大士(Padmasambhava))。

分布地區:西藏、不丹、錫金、拉達克、蒙古,以及流亡海外的僑民社群。

資料來源:藏文大藏經(Kanon)(甘珠爾〔Kanjur〕、丹珠爾〔Tanjur〕)、《中陰(Bardo)聞教得度》(西藏度亡經)、密續典籍、聖傳文獻。

神系(Pantheon)與存在分類:佛陀、菩薩、護法神(Dharmapala:大黑天、大威德金剛、班丹拉姆)、乃穹(Nechung)神諭(Orakel)、瑪姆、贊、念。

歷史與萬神殿

西藏宗教以藏傳佛教(金剛乘)為根本,但受到前佛教時期本教信仰的深刻影響。佛教於公元7世紀傳入,並與本教元素相融合。傳說中的蓮花生大士(Padmasambhava,8世紀)被視為藏傳佛教的創始者;他將當地的惡魔與靈體整編為佛教的護法神。

神系結構複雜:佛陀形相、菩薩、地方性(往往面貌駭人)的護法神,以及作為轉世存在的喇嘛(祖古〔Tulkus〕)。密續修行運用逾越常規的象徵與神迷技法,而《中陰得度》教法則描述了死亡與轉生之間的狀態。

各地修行方式有所不同(格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派)。中國對西藏的入侵(1950年)及文化大革命(1966年—1976年)對佛教進行了嚴厲打壓;自1959年起,流亡海外的藏人社群在艱難的條件下守護著這一傳統。

日常生活中的存在

藏族的日常修持包括每日的祈禱、咒語誦念與冥想。抵禦惡靈與有害影響的護身儀式是日常慣例,瑪尼經輪與經幡則是具有靈性意義的日常物品。作為靈性導師與治療者的喇嘛居於核心地位,寺院僧團則構成了宗教生活的架構。

神諭與占卜也被廣泛實踐,尤其是由高階喇嘛主持。前往岡仁波齊峰(Kailash)與拉薩等聖地的朝聖之旅十分重要,而在密續修行中,人們尋求出神狀態與超自然體驗。

對鬼靈、惡魔與地方神祇的民間信仰與佛教相互交織疊合。護身符與具魔力象徵物十分普遍,寺廟祭祀與公開儀式則居於核心地位。

當代意義

藏傳佛教在藏人及流亡社群中仍是一股鮮活的傳統。中國試圖對其加以控制與世俗化,年輕一代藏人正被同化。西方社會對藏傳佛教的接受帶有浪漫化色彩(達賴喇嘛崇拜、香格里拉神話),流行文化更將西藏神秘主義加以美學化包裝。

學界對藏傳哲學與修行實踐已有深入研究。達賴喇嘛主導的流亡體制(至2011年為止)建立了境外的權威中心,新一代藏人則在現代生活與傳統修行之間的張力中掙扎。環境與人權議題更使外界的接受變得複雜:這一傳統雖已全球化,卻同時承受著政治與文化上的壓力。

關於藏族神祇的常見問題

藏傳佛教中有多少神明?

神系極為龐大:五方禪定佛、現世千佛、八大菩薩、二十一度母化相、八大護法,再加上數以百計的地方守護靈(Sadag、Lu、Tsen)。藏傳圖像學將這些形象分為四大類:寂靜相(諸佛、菩薩)、半忿怒相(部分本尊)、忿怒相(護法)以及密續雙尊相(雙身像)。

蓮花生大士是誰?

蓮花生大士(Padmasambhava,蓮師,8世紀)將密續佛教從印度傳入西藏。他降伏了當地的山神與魔怪,使其成為佛法(達摩)的護法;在寧瑪派看來,他被視為第二佛。

他的八種化現(蓮師八變)展現了他弘法事業的不同面向。他的咒語「嗡阿吽 班雜 咕嚕 貝瑪 悉地吽」至今每日仍被數百萬人誦念。

什麼是本教(Bön)?

本教是西藏佛教傳入之前的原生宗教,比第7世紀才傳入的佛教更為古老。它帶有薩滿教色彩,擁有自己的神明(尤其是創世神辛饒 Shenrab)及各種自然靈。

隨著佛教的興起,本教發展出「雍仲本教」(意為「永恆的本教」),吸收了許多佛教元素。如今它是藏傳佛教五大公認教派之一。

藏傳佛教的四大主要教派是什麼?

四大教派分別是寧瑪派(最古老,8世紀,蓮花生大士)、噴舉派(口傳法脈,11世紀,馬爾巴與密勒日巴)、薩迦派(灰土派,11世紀)以及格魯派(德行體系,14世紀,宗喀巴,達賴喇嘛即出自此派)。

四派皆共同奉持金剛乘教法,但在修行重點、傳承法脈及政治歷史上各有不同。此外,本教自1978年起獲承認為第五個教派傳統。

達賴喇嘛是誰?

達賴喇嘛是格魯派的精神領袖,自第五世達賴喇嘛(17世紀中期)起,亦成為西藏的世俗領袖。他被視為觀世音菩薩(Avalokiteshvara,藏語稱「觀自在」Chenresig)的化身,即慈悲菩薩之化現。

現任第十四世達賴喇嘛丹增嘉措(Tenzin Gyatso,1935年生)自1959年起流亡印度達蘭薩拉(Dharamsala)。1989年他獲頒諾貝爾和平獎。

什麼是咒語與曼陀羅?

咒語是神聖的音節或語句,誦念時能釋放轉化的能量。著名的例子有「嗡嘛呢貝美吽」(觀世音菩薩)與「嗡達列都達列都列梭哈」(綠度母)。

曼陀羅是複雜的幾何圖形,通常呈現圓中有方的結構,象徵一個神聖空間。它們在密續灌頂儀式中被用作觀修的輔助工具。藏傳沙曼陀羅需經過連日儀式製作而成,完成後隨即被毀去,象徵無常的象徵

深入探討

本教與佛教

西藏的宗教歷史始於前佛教宗教「本教」(Bön)。佛教於第7世紀、特別是第8世紀(蓮花生大士,Padmasambhava)傳入西藏。第二波弘傳(10至11世紀)促成四大主要教派的建立:寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派(以達賴喇嘛為最重要的導師)。

阿闊巴(Ngakpa)傳統與本尊

除了寺院中心之外,還存在阿闊巴(Ngakpa),即在世俗生活中的已婚咒師。密續修行的核心是本尊(Yidam),一種已證悟的神祇,修行者透過觀想、咒語(Mantra)手印(Mudra)與其建立觀想上的認同關係。

護法神與忿怒尊

西藏傳統中有其獨特的一類神祇:護法(Dharmapala),即法(Dharma)之守護者,是如大黑天(Mahakala)、班丹拉姆(Palden Lhamo)、大威德金剛(Yamantaka)等忿怒尊。他們的形象令人望而生畏,頭戴骷髏冠,身披火焰光環,多臂手持各種儀式法器。從宗教史角度看,這些護法神融合了較古老的本教護法靈與印度密續神祇。

流亡與全球化

1950年起的中國佔領西藏,特別是1959年的人民起義及第十四世達賴喇嘛的流亡,改變了當地的宗教格局。

在印度、尼泊爾、不丹以及西方國家,藏傳佛教的寺院與教學中心相繼建立。今日,藏傳佛教已成為一個在許多國家都有修行者的全球性傳統。

研究現狀

20世紀的西藏學術研究主要由朱塞佩·圖齊(Giuseppe Tucci)、大衛·斯內爾格羅夫(David Snellgrove)與羅伯特·瑟曼(Robert Thurman)所奠定。裴爾·克瓦尼(Per Kvaerne)的著作《西藏本教》(The Bon Religion of Tibet, 1995)提供了德語界的概觀。

護法神傳統的標準參考文獻為勒內·德·內貝斯基-沃伊科維茨(René de Nebesky-Wojkowitz)的《西藏的神諭與惡魔》(Oracles and Demons of Tibet, 1956),菩薩教義方面則可參考克羅斯比(Crosby)與斯基爾頓(Skilton)翻譯的《入菩薩行論》(Bodhicaryavatara,1995年譯本)。

標準文獻(比較宗教學):

更多標準著作請參見文獻目錄

此文化傳統中的防護物件

藏傳佛教的修行透過咒語(Mantra)繩結(sungdü)、聖物盒(gau)與曼陀羅來祈求庇護;經過加持的護身繩會佩戴於頸間。

iWell Guard 正是延續了這條可隨身佩戴的護身器物的文化歷史脈絡,以當代材料工藝製成,於德國製造。41層結構,真金、白金、純銀。享有30天退貨保障。

個人體驗可能因人而異。並非醫療器材,不作療效承諾。

西藏神話將前佛教的本教觀念與印度傳入的金剛乘佛教相結合,形成一個由護法神、地方神靈與忿怒護法所構成的豐富世界,至今仍在寺院與民間儀式中受到祈請。

來自西藏的護身符號

護身符號詞典在獨立頁面中介紹了多個源自西藏的符號與物品:天珠(Dzi)嘎烏(Gau)普巴杵(Phurba)吉祥結金剛杵(Vajra)風馬旗(Windpferd)。跨文化的總覽請參見護身符號頁面。