斯瓦罗日奇（Svarožič），拉丁文作 Zuarasici，简化转写为 Svarozhich，是斯拉夫神话中的火神，其名意为”斯瓦罗格之子”。
他有两条文献脉络：东斯拉夫方面，他出现于反异教布道文中，被视为受人崇拜的灶火与祭火；西斯拉夫方面，他是卢提奇人雷特拉神庙的主神，庙中圣马可为军事远征作神谕预言。
类型：火神、神谕神与战神
起源：东斯拉夫与西斯拉夫，尤以卢提奇人的雷特拉为中心
文献：古俄罗斯布道文、梅泽堡的蒂特马尔编年史
时期：11至13世纪
外貌：圣火，在雷特拉有神像
12至13世纪的古俄罗斯反异教布道文，以及梅泽堡的蒂特马尔约于1018年所作编年史。
东斯拉夫与西斯拉夫：东斯拉夫方面以灶火与祭火的崇拜为主，西斯拉夫方面以卢提奇人的雷特拉神庙为中心。
一般：现存文献为基督教编年史与布道文，属外部记录。著名的普里尔维茨神像已被证实为18世纪伪作。
斯拉夫语：Svarožič，拉丁文作 Zuarasici，由 Svarog 与表示”子嗣”或”后裔”的词缀构成，意为”斯瓦罗格之子”。此名将火神与天空神兼铁匠神斯瓦罗格相联系。
外貌
原始文献中缺乏可靠的图像志资料。雷特拉据称存有刻有铭文的神像，但相关描述语焉不详；著名的普里尔维茨神像已被证实为18世纪伪作。其象征为圣火、灶台，以及可能存在的太阳关联。
职能
作为火神，斯瓦罗日奇与灶台、祭火及铁匠炉相联系。在雷特拉，他以神谕神与战神的身份出现，庙中圣马可预言军事远征的结果。
这位火神最重要的方面概览如下。
其名由 Svarog 与表示”子嗣”或”后裔”的词缀构成。现存两条文献脉络：12至13世纪的古俄罗斯反异教布道文中，受人崇拜的火被称为 Svarožič。
梅泽堡的蒂特马尔约于1018年记载，在里德格斯特即雷特拉的神庙中，主神 Zuarasici 受到崇拜，庙中以马神谕为特征；波绍的赫尔莫尔德则将同一圣地的神称为拉德加斯特。两条脉络的归属关系系推论所得，并无明确文献印证。
斯瓦罗日奇是重建斯拉夫诸神谱系的核心要素，在当代罗德诺韦尔图运动中亦占有突出地位。19世纪，雷特拉成为浪漫主义的精神寄托之地，普里尔维茨伪作即产生于这一背景之下。
从宗教学角度看，斯瓦罗日奇作为神名有坚实的文献依据，见于蒂特马尔编年史与古俄罗斯布道文。然而，将其纳入斯瓦罗格-达日博格谱系的构建以及他与拉德加斯特是否同一神灵的问题，至今仍不确定。他亦非公认的最高主神，这一地位部分源自雷特拉祭祀传统对他的投射。
蒂特马尔明确记载了雷特拉的神庙祭祀：以马神谕为核心，远征后献上战利品与祭品。东斯拉夫方面则有灶火与祭火崇拜的文献佐证：火焰本身即为神灵，人们在灶台旁与之相遇。编年史中关于仪式的详尽描述须以文献批判的眼光审慎对待，因其均出自基督教对立者的视角。
斯瓦罗日奇之名有何含义？
意为斯瓦罗格的子嗣或后裔，将火神与天空神兼铁匠神斯瓦罗格相联系。
雷特拉是什么地方？
卢提奇人的神庙圣地，神祇 Zuarasici 在此受到崇拜，以马神谕为核心，远征后献上战利品与祭品。
普里尔维茨神像是真品吗？
否。它们是已被证实的18世纪伪作，不能作为其形象的依据。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为斯拉夫火神与斯瓦罗格之子，斯瓦罗日奇代表着火的双重形态：家户中静默的灶火，以及雷特拉神庙中由圣马裁决战与和的祭坛之焰。
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