本页记录从高卢到爱尔兰的凯尔特宗教。
凯尔特宗教是欧洲重要传统中文献记录最为匮乏的一支。德鲁伊仅以口头方式传授宗教知识，书面来源须经罗马文献或中世纪爱尔兰文献的中介方能留存。恺撒及其他古典作者从外部视角描述相关习俗，往往带有政治色彩。
爱尔兰与威尔士中世纪文学保存了神话素材，包括《爱尔兰侵略之书》、阿尔斯特传说及《马比诺吉昂》等，但均经过基督教传承的过滤。诸神被以神道历史化（euhemerism）的方式呈现为昔日国王或英雄。图阿赫德达南是退入土墩（Sidh）的诸神。
其显著特征是与地景的深度关联：圣泉、圣树、丘陵及边界之地（陆地与海洋之间、森林与田野之间）均具有宗教意涵。萨温节（Samhain）、英波克节（Imbolc）、贝尔坦节（Beltane）、卢纳萨节（Lughnasa）等节日构建了年度周期。这一层面在凯尔特民间宗教及新异教运动中留有深远影响。
时期：铁器时代（公元前800年）至基督教化（公元5至9世纪）。
流传地区：不列颠群岛、高卢、伊比利亚半岛、多瑙河流域至加拉太（小亚细亚）。
文献来源：爱尔兰传说（阿尔斯特循环、神话系列）、《爱尔兰侵略之书》、《夺牛长征》（Táin Bó Cúailnge）、《马比诺吉昂》（威尔士）、高卢罗马铭文。
万神殿与神灵类别：图阿赫德达南（达格达、鲁格、布里吉德、莫里甘）、科尔努诺斯、马南南、西德赫、班希、小妖精。
凯尔特宗教由于依赖口头传统，加之书面证据出现较晚（先经罗马人，后经基督教修士记录），现存资料极为零散。其原始结构呈分散性：各部落在供奉地方神灵的同时，也共享跨地区的万神殿神祇；德鲁伊祭司阶层以口头方式管理知识，进入文字文化时代后大量知识随之散佚。
核心神祇包括达格达（众神之父）、鲁格（工艺与战争）、布里吉德（医术、火与诗歌）及莫里甘（战争与命运）。西德赫（Sidhe）概念描述居住于土墩与隐秘领域的超自然存在。
5至12世纪的基督教化使原有宗教实践消亡；部分神祇被转化为圣人（布里吉德成为圣布里吉德）。19世纪的凯尔特复兴运动尝试进行浪漫化重构，现代相关资料仍具推测性质。
德鲁伊祭司主持祭祀仪式（古典作者有人祭记录）及占卜。萨温节（年度转换）及其他节日标志着具有重大灵性意义的时刻；医术与预言属于专门化职能。
精灵与西德赫并不被视为魔鬼，而被认为具有两面性：对未经引导者危险，对知情者则值得尊敬。针对邪眼与超自然力量的保护仪式十分普遍，部落图腾与动物关联（德鲁伊作为变形者）同样常见。
对仙灵、鬼魂和魔法技艺的民间信仰在民间传统中延续，尤以爱尔兰、苏格兰和威尔士为甚。圣泉与圣林是重要的祭祀场所。
活态的凯尔特宗教已不复存在，基督教化使这一传统消亡。民间传统（爱尔兰和苏格兰对仙灵、海豹人及班希的信仰）保留了零散遗存；19至20世纪的凯尔特复兴（叶芝、辛格、凯尔特黄昏运动）出于文学目的对史料进行了浪漫化处理。
现代新异教运动尝试重构，但仍具推测性质且思想立场混杂。大众文化（奇幻文学、哈利·波特、电子游戏）借用凯尔特美学元素。
学术层面上，凯尔特宗教的研究仍存在不确定性，资料极为零散。在爱尔兰和苏格兰，凯尔特符号更多作为文化认同的标志，而非活态信仰传统的体现。
凯尔特万神殿因地区而存在显著差异。在爱尔兰，图阿赫德达南（Tuatha Dé Danann）约有50至100位有名有姓的神祇（达格达、鲁格、布里吉德、莫里甘、马南南、安格斯等）。在威尔士，《马比诺吉昂》（Mabinogion）呈现了一套平行的万神殿（里安农、玛斯、阿里安罗德、鲁·拉夫·吉费斯）。
高卢在罗马征服之前记录在案的神祇逾400位，往往具有极强的地方性。铭文与雕像显示出丰富多样的面貌：凯尔特宗教是多神论的，且具有强烈的地域特色。
凯尔特宗教并无单一的最高神，其结构是多中心的。在爱尔兰，达格达被视为图阿赫德达南的领袖（仁善，持魔釜与棍棒），鲁格则是光明之神与最全能的英雄。
在高卢人中，卢古斯（Lugus，即鲁格）是主神；恺撒在《高卢战记》（De Bello Gallico）中将其认同为墨丘利。威尔士没有明确的众神之首。德鲁伊在诸神与人类之间居中调和。
图阿赫德达南（Tuatha Dé Danann，即女神达努之族）是爱尔兰神话中的神圣族群。他们在四代前人（切萨尔、帕索隆、内梅德、费尔伯格）之后来到爱尔兰，并携来四件魔法宝物：努阿达之剑、鲁格之矛、达格达之魔釜及利亚法尔（Lia Fáil，加冕之石）。
后来，他们被米利西亚人（今日爱尔兰人的先祖）击败，退入异界（西德赫土墩），据传说至今仍以仙灵之姿居于其中。
德鲁伊是凯尔特社会的祭司、法官、教师与医者，属于受过二十年严格训练的精英知识阶层。他们以口头方式传承一切，不将圣典付诸文字，因此在罗马征服与基督教化之后文献流失极为惨烈。
恺撒记载他们信仰灵魂轮回。现代德鲁伊教由伊奥洛·摩根格（Iolo Morganwg）于1792年以威尔士吟游诗人传统为基础创立，后在国际上广泛传播，是一种不具直接历史延续性的重构。
凯尔特四大主要节日标志农业季节的转换：萨温节（11月1日），冬季之始与通往异界之门，万圣节的起源；英波克节（2月1日），春季之始，布里吉德之日；贝尔坦节（5月1日），夏季之始，贝莱诺斯之日，举行火焰仪式；卢纳萨节（8月1日），收获之始，举行鲁格竞技会。
这些节日各处于冬夏至与春秋分前约六周；凯尔特年历的划分方式与罗马历法有所不同。
「凯尔特」是一个语言群体概念：爱尔兰人、苏格兰人、威尔士人、布列塔尼人、加拉太人及古代高卢人说的是或曾经说的是同一语族的语言。各地神话在内容上有所交叉，但每个地区都有自己独特的万神殿。
爱尔兰盖尔传统以图阿赫德达南（达格达、鲁格、莫里甘、布里吉德）为核心，威尔士传统以《马比诺吉昂》诸神（里安农、普伊尔、玛斯、阿里安罗德）为主，高卢传统（前罗马时代的法国地区）以贝莱诺斯、科尔努诺斯和厄波娜为代表，现仅凭铭文留存零散痕迹。泛凯尔特主义在宗教学界仍存争议。
凯尔特宗教涵盖两个文化上相互关联、但文献传承方式迥异的区域：岛屿凯尔特人（爱尔兰、威尔士、苏格兰）与大陆凯尔特人（高卢、不列颠、加拉太）。
关于大陆凯尔特人，现存资料几乎仅限于罗马和希腊的外部记述（恺撒、斯特拉波、卢坎）及铭文遗存。岛屿凯尔特人则将其神话，包括《爱尔兰侵略之书》、阿尔斯特循环、《马比诺吉》，经由基督教传承以书面形式保存了下来。
在凯尔特社会中，德鲁伊同时担任祭司、法官、教师、医者与天文学家。恺撒记载他们接受长达二十年的训练，并以口头方式传承全部知识。
罗马征服系统性地镇压了高卢的德鲁伊；在爱尔兰，德鲁伊延续至5世纪基督教化为止。吟游诗人阶层（菲利德，Filid）承接了其部分职能。
凯尔特世界观的核心是异界（Tír na nÓg、Annwn），这并非基督教意义上的来世，而是一个平行的现实空间，在特定地点与特定时节（萨温节、贝尔坦节）与现世相互渗透。
西德赫，即丘陵之民的存在，居于其中，以介于善意与危险之间的姿态与人类相遇。
更多标准参考文献详见参考书目。
凯尔特护身习俗包括三螺旋（Triskele）、凯尔特结饰挂坠及德鲁伊护符；饰有动物与螺旋纹样的青铜与黄金器物陪伴着战士与旅行者。
iWell Guard 承袭了可佩戴护身器物这一文化历史传统，以当代材料工艺呈现，德国制造。41层，足金，铂金，白银。30天退货保障。
个人体验因人而异。非医疗器械，不作任何疗效承诺。
凯尔特神话并非以统一的文献集成形式流传，而须从岛屿凯尔特叙事循环、大陆凯尔特铭文及罗马文献中加以重构。
Sventovid 是西斯拉夫人的四面主神，吕根岛的守护神，集战争与和平职能于一身。
Grindylow，英格兰约克郡与兰开夏郡的水域恶魔与儿童克星。起源、长臂特征、相关水鬼及禁忌行为综述。
Coblynau，威尔士的矿山敲击灵。起源、在矿脉处的敲击行为及宗教学归类。
关于普洛塞耳皮娜的书面文献记载可追溯至数百年前，其背后还存在更为古老的口头传统
涅柔斯（Nereus）是希腊神话中的智慧海中老者，涅瑞伊得斯之父。概述其起源、预言之能与赫拉克勒斯角力。
Kasermandl：蒂罗尔高山牧场精灵，秋季栖居于废弃山间牧屋。探讨其起源、马丁节驱灵习俗与传承概况。
