厄里倪厄斯（Erinyes）是希腊传统中的精灵。
复仇女神，希腊世界的血罪追缉者。
厄里倪厄斯（拉丁名 Furiae，意为”复仇女神”）在希腊神话中以三姐妹阿勒克托、墨盖拉与提西福涅的形象人格化。她们诞生于乌拉诺斯被阉割后滴落大地盖亚的血液（赫西俄德《神谱》183）。其活动领域主要是追缉母血罪行，即弑母、弑亲与对父母所立誓约的背弃。
她们最具代表性的场景是对俄瑞斯忒斯的追缉，起因是其弑母克吕泰涅斯特拉（埃斯库罗斯《欧墨尼得斯》）。在雅典娜的主持下，阿瑞奥帕戈斯法庭开庭审判，宣判俄瑞斯忒斯无罪，并将厄里倪厄斯以欧墨尼得斯（”善意者”）之名纳入雅典的城邦祭祀体系。
图像志特征：黑色长袍、蛇发、鞭状刑具、火炬。在罗马祭祀中与弗里厄或狄拉厄融合，在凯利乌斯山上拥有专属圣域。
厄里倪厄斯是希腊鬼神学中最古老的形象。三姐妹阿勒克托、墨盖拉与提西福涅，诞生于被阉割的乌拉诺斯的血液，追缉血罪、誓约违背与违反家族孝道之行为。凡被她们降临者，将陷入疯狂，直至受审或经过仪式净化。
其最著名的文学呈现见于埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》，她们追缉弑母后的俄瑞斯忒斯直至雅典。在那里，她们经由神圣裁判与祭祀改制，转化为欧墨尼得斯，即”善意者”，这是古代神话中最经典的转化之一。
厄里倪厄斯在埃斯库罗斯《俄瑞斯忒亚》中的形象
埃斯库罗斯的悲剧《欧墨尼得斯》（公元前458年）以其最为人熟知的戏剧形式呈现了厄里倪厄斯：恐怖的女性形象，以蛇代发，双目炽燃，双颊沾满湿漉漉的鲜血。
她们冷酷地追缉杀死母亲克吕泰涅斯特拉的俄瑞斯忒斯，翻山越海，无休无止。埃斯库罗斯将她们塑造为不仅仅是惩罚力量，更是具有自身尊严与逻辑的古老神灵。
剧中，她们最终因雅典娜的裁断而平息，被纳入雅典的城邦秩序；她们成为欧墨尼得斯，即”善意者”。这一转化标志着从野蛮无序的血仇向制度化司法的过渡。厄里倪厄斯代表着较古老的冥界法律秩序，被理性民主结构所取代。
类型：复仇恶魔，血律守护者
起源：被阉割的乌拉诺斯的血液（赫西俄德）
名称：阿勒克托、墨盖拉、提西福涅
文献：荷马、赫西俄德、埃斯库罗斯、欧里庇得斯、维吉尔
时期：古风时代至晚古时期
和解与驱除：净化仪式（katharmos）、阿瑞奥帕戈斯法庭、埃斯库罗斯笔下转化为欧墨尼得斯、雅典祭祀
最早的踪迹见于荷马（《伊利亚特》《奥德赛》），以誓约违背与血罪的复仇者形象出现。赫西俄德提供了谱系。埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》（公元前458年）奠定了经典形象。欧里庇得斯及罗马作家（维吉尔、塞内卡）延续了这一描绘。
希腊文化圈。以欧墨尼得斯之名，她们在雅典阿瑞奥帕戈斯及西锡安各有重要的圣所。罗马接受了这一传统，将其以狄拉厄与弗里厄之名纳入拉丁神话体系。
主要文学来源为《俄瑞斯忒亚》。此外还有瓶画（描绘蛇发持火炬的厄里倪厄斯）、欧墨尼得斯祭祀的铭文，以及柏拉图等后世哲学家的修辞与哲学引用。
希腊语：Ἐρινύες（Erinyes）。
婉称：Εὐμενίδες（欧墨尼得斯，”善意者”）、Σεμναί（塞姆奈，”可敬者”）。
个体名称：阿勒克托（永不安息者）、墨盖拉（妒恨者）、提西福涅（弑血复仇者）。
婉称的使用颇具代表性：她们的力量如此强大，令人不敢直呼其名。埃斯库罗斯剧中将其转化为欧墨尼得斯，同时也是祭祀的创立：她们并非被消灭，而是经由仪式融入城邦秩序。
外貌
有翼女性，蛇发，持火炬与鞭，身着深色长袍，双目浴血。在古典瓶画中正面呈现，令人生畏，却又不失庄严。她们不似厄帕乌萨等美丽夜行者，厄里倪厄斯的恐怖是公开的。
行为
她们系统性地追缉罪人，往往历经数年。她们使人陷入疯狂，剥夺睡眠，令其陷入孤立。她们的力量不因死亡而终结：她们同样追缉冥界中的亡魂，直至赎罪完成。
影响范围
血罪（尤其家族内部）、誓约违背、违反父母权威、侵犯客礼与庇护请求。她们的领域是无可宽恕的道德逾越。
神话起源
源自被阉割的乌拉诺斯的血液（赫西俄德《神谱》），因此比奥林波斯诸神更为古老。她们代表一种前奥林波斯时代的冥界正义秩序，连诸神亦须受其约束。
古代传统中的厄里倪厄斯与弗里厄
赫西俄德的《神谱》仅将厄里倪厄斯附带提及，称其为黑夜之女，或在另一版本中，称其为被推翻的乌拉诺斯血液所生。
荷马在《伊利亚特》9.571中称她们为隐形的惩罚者，紧随诅咒之词与誓约违背而至。罗马人以Dirae（恐怖者）之名接受了这一形象，并更加强调其与疯狂和肉体腐败的关联。
维吉尔在《埃涅阿斯纪》中赋予弗里厄神秘的幽暗色彩：她们守卫冥界之门，体现宇宙本身的复仇逻辑。
在希腊化神秘祭祀与魔法纸草中，她们被召唤以强化诅咒或助人惩处誓约违背。魔法文本中对其的使用以咒诅者占据正义立场为前提，否则厄里倪厄斯将反噬咒诅者本身。
厄里倪厄斯最重要面向的概览。名称、描述、和解方式及比较研究的详细论述见第2、3、5、6章。
源自被阉割的乌拉诺斯的血液。前奥林波斯时代，较奥林波斯诸神更为古老，代表一种古朴的正义秩序。
血罪肇事者（尤其家族内部）、誓约违背者、侵犯客礼者、蔑视父母权威者。
有翼，蛇发，持火炬与鞭，深色长袍，血眼。古典图像志中正面呈现，庄严而令人生畏。
疯狂、失眠、孤立、追缉直至冥界。她们带来的不是死亡，而是无法承受的苟活，直至赎罪完成。
并非驱避，而是和解：净化仪式（katharmos）、公开审判（阿瑞奥帕戈斯）、以欧墨尼得斯祭祀加以安抚。城邦通过祭祀约束其力量，而非与之对抗。
狄拉厄／弗里厄（罗马）、伽鲁（两河流域）、特兹特兹米梅、死神母题；功能上与战场执行者瓦尔基里亦有相通之处。
和解仪式
流血事件后的净化仪式（katharmos），通常以献猪为祭，并在河边或海边举行仪式性行为。经过净化者方可重返城邦。
祭祀与祈祷
雅典阿瑞奥帕戈斯（战神山）设有欧墨尼得斯圣所，供奉经过转化的厄里倪厄斯。她们的力量被祭祀加以约束，同时也获得承认。在诅咒铭牌（defixiones）中，她们被作为非人格化的复仇者召唤。
护身符与保护象征
日常生活中不存在专门辟避厄里倪厄斯的护身符。若要避开她们，唯有避免血罪。她们的力量仅能通过仪式行为与司法裁判加以约束，器物对此无能为力。
罗马：狄拉厄与弗里厄是直接的罗马对应形象，在维吉尔《埃涅阿斯纪》和塞内卡悲剧中占有重要地位。其母题在结构上保持一致。
两河流域：冥界的伽鲁同样执行宇宙秩序，但作为死亡使者，而非道德逾越的复仇者。
现代接受：弗洛伊德的超我呼应了追缉性内心声音的母题。文学与电影反复以厄里倪厄斯作为不可推卸之罪责的象征。
厄里倪厄斯作为宇宙复仇力量与赎罪中介
古代对厄里倪厄斯的理解与其说是人格化的，不如说是功能性的：她们体现了不义与血罪不可避免的后果，而非任意的残酷。她们是宇宙债务的记账者，整个宇宙都遵循着她们的逻辑。
尤其在埃斯库罗斯之后的雅典法律语境中，她们成为矫正正义的象征：任何不义之行都不会不受惩处，但凡寻求并达成赎罪者，罪人亦有获救的可能。
这使希腊的复仇神概念区别于其他文化中纯粹的报复之怒。厄里倪厄斯要求的是补偿，而非永久的诅咒。在埃琉西斯等神秘祭祀中，她们在净化仪式中扮演一定角色：她们是誓约与弑血禁忌的见证者，违反这些禁忌将招致仪式性污秽。
古代文学中对厄里倪厄斯最具震撼力且影响最为深远的塑造，是埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》–一部于公元前458年在雅典上演的三部曲。在这部作品中，厄里倪厄斯不仅仅是被提及的力量：她们以合唱团的形式亲身登上舞台，尤其在第三部《欧墨尼得斯》中。
剧情从克吕泰涅斯特拉杀害丈夫阿伽门农，经儿子俄瑞斯忒斯的复仇–他弑杀自己的母亲–直至这一血行的后果。由于俄瑞斯忒斯杀死了自己的亲生母亲，流下了亲族之血，厄里倪厄斯开始追缉他。
她们是母血的复仇者，追缉俄瑞斯忒斯从阿尔戈斯到德尔斐，再到雅典，使他陷入疯狂，令他无从安宁。
埃斯库罗斯将她们描绘为令人生畏的形象。剧中记载，仅是她们的出现便使德尔斐的女祭司扑倒在地。她们熟睡、喘息、像猎犬一般嗅闻血腥。她们的权威古老，比更年轻的奥林波斯诸神更为久远，她们坚持认为，她们的权利–血仇之权–不可侵犯。
三部曲的核心是这一古老权利与新秩序之间的冲突。阿波罗与雅典娜站在俄瑞斯忒斯一边，厄里倪厄斯则坚守无条件赎罪的立场。因此，《俄瑞斯忒亚》是古代最核心的文本证据之一，揭示了厄里倪厄斯如何被理解为一种前国家、自动执行的复仇力量的体现。
《俄瑞斯忒亚》结尾的关键事件，是厄里倪厄斯转化为欧墨尼得斯，即”善意者”。这一转化在宗教史上意义重大，因为它展示了一种文化如何将威胁性力量纳入自身秩序，而非将其消灭。
在《欧墨尼得斯》中，俄瑞斯忒斯一案在雅典娜设立的阿瑞奥帕戈斯法庭上接受审判。
雅典公民以陪审员身份投票，票数相同，雅典娜以自己的一票为俄瑞斯忒斯的无罪释放投下决定性一票。至此，无休止的血仇第一次被有序的审判所取代。
厄里倪厄斯起初对这一裁决愤恨不已。她们认为自己古老的职责遭到贬低，并以不育与瘟疫相威胁。雅典娜与她们展开斡旋。
她向她们提供在雅典的固定圣所、公民的持续崇拜，以及一项新的、赐福性的职责：守护丰产、婚姻幸福与城邦繁荣，并继续惩处罪人，但此后须在国家秩序的框架内行事。
厄里倪厄斯接受了这一提议，在三部曲的结尾以庄严的游行前往她们的圣所。追缉的复仇灵已转化为欧墨尼得斯，她们在雅典及其他地方确实受到祭祀。
这部悲剧由此阐释了一种真实的祭祀，同时提供了一种意义赋予：古老的复仇力量得以保留，但被纳入城邦服务之中。这些存在的双重名称–厄里倪厄斯与欧墨尼得斯–将这两个面向永久地保存了下来。
关于厄里倪厄斯的渊源，古代文献给出了若干相互出入的说法。
最具影响力的版本见于赫西俄德的《神谱》。其中，厄里倪厄斯诞生于乌拉诺斯的血液：克洛诺斯阉割父亲乌拉诺斯，血滴落于大地盖亚，大地由此诞生了厄里倪厄斯，以及巨人族与仙女。
这一起源从一开始便将厄里倪厄斯与亲族罪行–儿子对父亲的反叛–紧密相连。
其他传说以黑夜女神倪克斯为母，将厄里倪厄斯置于其他幽暗力量之列，或将其追溯至冥界女神。这种多样性在希腊谱系中极为典型，表明厄里倪厄斯可被归入不同的诠释脉络。
厄里倪厄斯的数量最初也并未固定。在最古老的文本中，如荷马和埃斯库罗斯那里，她们以不确定的复数形式出现，是一个群体。
直至后来，尤其在希腊化和罗马传统中，其数量才被确定为三，并各赋名称：阿勒克托（永不停歇者）、提西福涅（复仇弑血者）与墨盖拉（嫉妒或怨恨者）。以这种三位一体的具名形式，她们出现于维吉尔等罗马诗人的作品中。
此外，人们普遍忌惮直呼厄里倪厄斯之名。她们被以婉转、安抚性的名称称呼，即欧墨尼得斯，”善意者”，或塞姆奈·塞艾，”可敬的女神”，以这一名称，雅典阿瑞奥帕戈斯的圣所奉祀她们。
这种语言上的谨慎本身，即是这些存在所引发的恐惧的见证。
更多标准参考文献详见参考书目。
本文所述护身习俗为宗教学对历史传统的学术归纳与分类。iWell Guard 承袭了可佩戴护身器物这一文化历史传统，是其当代形式的体现。了解更多关于 iWell Guard 的信息 →
推荐防护手段
本系列中最简便的防护手段：共41层，由Echtgold 999、铂、银与硅制成，产自Ruhla/Thüringen。无需激活，不绑定特定人员，有效范围约50米，无需佩戴亦可生效。
中国民间传统中的门神护佑、新年画像与驱鬼习俗。
Taniwha，毛利人的强大水域精灵。探讨其起源、kaitiaki守护概念、著名的Taniwha及各类传统形态。
山彦，日本民间信仰中的山谷回声之灵。其起源、对回声现象的解释及宗教学归类。
奥格涅娜·玛利亚（Ognjena Marija），南斯拉夫民间信仰中的火焰玛利亚。起源、禁忌劳作的节日及宗教学归类综述。
阿普·奥桑加特（Apu Ausangate）是秘鲁南部安第斯山脉最高的山神，是库斯科高原农牧民的核心信仰对象，也是科伊尤尔·里提朝圣之旅的守护神。
日本地狱"地狱"（Jigoku）的统治者，佛教神话中的业力裁判与亡者审判制度。
