Тухульха - Моторошний етруський демон підземного світу зі зміїним волоссям

Тухульха належить до демонів етруського підземного світу. Він не є “богом” у розумінні олімпійців, а є могутньою підземною істотою з виразною карною та моторошною функцією. На Томба делл’Орко II в Тарквінії його зображено у відомій сцені разом із Тесеєм і Піріфоєм – героями, які перебувають у полоні підземного світу.

Ларісса Бонфанте, Штефан Штайнґребер і Корнелія Вебер-Леман розглядали Тухульху у своїх працях з етруської релігії. Він є особливо виразною постаттю етруської сепулькральної іконографії.

Моторошний демон підземного світу Тухульха є частиною релігії, яка цікавить релігієзнавство насамперед тому, що вона перебуває між греко-середземноморським і латинсько-римським колами традиції. Массімо Паллоттіно, Жак Ерґон, Сібілль Гайнс, Мауро Крістофані та Джованні Колонна своїми дослідженнями окреслили образ самостійної етруської традиції.

Вузько окреслена карна роль Тухульхи в підземному світі вписується в етруську теологію, яка ієрархічно впорядковувала свій пантеон і чітко розподіляла функції. Стара характеристика етруської віри в богів як “таємничої” або “чужорідної” не відповідає суті: це самостійна форма середземноморської релігії.

Тухульха вважається переважно самостійним етруським творінням і водночас показує, як етруски в релігійній історії Апеннінського півострова виступали посередниками між грецьким впливом і релігією Риму, що формувалася. Ця роль посередника становить особливий науковий інтерес.

Тухульха не має виразного грецького прообразу, що підтверджує те, що релігієзнавчо-етнологічні дослідження останніх десятиліть встановили в загальному плані: етруська релігія є цілісною, релігієзнавчо самостійною системою. Колишнє прочитання її як лише відгалуження грецької релігії поступилося більш диференційованому погляду.

Ім’я Тухульха надійно засвідчено лише написом на Томба делл’Орко II. Достовірного етимологічного значення не реконструйовано. “Editio Minor” Гельмута Ріксa документує цей запис.

Мовна форма імені ізольована і не має очевидних паралелей серед інших етруських теонімів. Ця ізольованість свідчить про те, що Тухульха є самостійним етруським творінням без прямого грецького прообразу.

Ім’я Тухульхи дійшло до нас у мовній ізоляції, що вписується в загальну картину: сама етруська мова вважається ізольованою мовною одиницею або частиною гіпотетичної “тірренської” сім’ї разом із лемноською та ретійською мовами. Дешифрування текстів займає дослідників з XIX століття і залишається відкритим питанням донині.

Єдине надійне свідчення про Тухульху – напис на Томба делл’Орко II – включено до “Editio Minor” Гельмута Ріксa, фундаментального епіграфічного зібрання етруського мовного корпусу. Сьогодні його доповнюють Thesaurus Linguae Etruscae та онлайн-база даних ETP (Etruscan Texts Project).

Тухульха вважається суто етруською постаттю без іноземного прообразу, однак походження самих етрусків залишається дискусійним: Геродот виводив їх із Лідії, Діонісій Галікарнаський – з Італії. В релігієзнавчому відношенні це питання важливе, оскільки стосується можливих зв’язків із малоазійськими культами.

Оскільки ім’я Тухульхи мовно ізольоване, тісний зв’язок між мовознавчими та епіграфічними дослідженнями тут особливо важливий. Цифрове видання етруських текстів у рамках ETP (Etruscan Texts Project) суттєво полегшує порівняльні студії, а Марі-Лоранс Гаак і Венсан Жоліве зробили в цій галузі визначні внески.

На Томба делл’Орко II Тухульху зображено жахливим: чоловічої статі, з дзьобом стерв’ятника або гачкуватим носом, ослячими вухами, жовтувато-сірою шкірою і зміями замість волосся. Він тримає змію в руці і погрожує полоненим героям. Ця іконографія є релігієзнавчо виразно моторошною і належить до найбільш вражаючих пам’яток етруського сепулькрального мистецтва.

Штефан Штайнґребер у книзі Etruscan Painting розкрив іконографічне значення цього зображення. Поєднання тваринних і людських елементів визначає Тухульху як “гібридного” демона – поширений релігієзнавчий тип.

Тухульха відомий майже виключно за одним твором мистецтва, що підкреслює значення етруського образотворчого мистецтва: дзеркала, вази, гробовий живопис і бронзи є головними джерелами наших знань. Ларісса Бонфанте оцінила цю мову образів як самостійну, а не лише похідну традицію.

Тухульха відомий саме завдяки етруському гробовому живопису, який у Тарквінії, Черветері та Вульчі є першокласним джерелом з етруської релігії та есхатології. Сцени бенкетів, танців і музики, а також міфологічні епізоди зображують потойбічний світ як продовження земного життя.

На Томба делл’Орко II Тухульха є частиною багатофігурної композиції з Тесеєм і Піріфоєм і наочно демонструє схильність етруської іконографії до наративних зв’язків і символічних згущень. Ця мова образів є предметом дослідження етруської релігійної іконографії.

Томба делл’Орко II показує Тухульху, вписаного в багатошарову сцену, і тим самим репрезентує наративну щільність етруського образотворчого мистецтва, де дзеркало або ваза можуть одночасно презентувати кілька міфологічних зв’язків. Ця щільність вимагає ретельного контекстного аналізу.

Тухульха є частиною етруського уявлення про підземний світ як складно структурований простір із різними демонічними функціями. Тоді як Харун і Ванта супроводжують мертвих, Тухульха, схоже, виконує карну функцію: він погрожує полоненим у підземному світі та завдає їм мук.

Ця функціональна диференціація є науково примітною. Вона показує, що етруський підземний світ є простором із чітким розподілом ролей, а не недиференційованим простором тіней.

Про Тухульху не існує наративної традиції, що не є винятком: етруська міфологія загалом не збереглася у вигляді розроблених наративних текстів, як грецька або римська. Вона реконструюється з образотворчих джерел, написів і греко-римської вторинної традиції, що вимагає методичної обережності.

Тухульха з’являється в сцені з грецькими героями Тесеєм і Піріфоєм і тим самим висвітлює складні стосунки двох міфологій. Етруски адаптували багато грецьких сюжетів про Ахілла, Одіссея або Едіпа, але надавали їм власного тлумачення. Ця адаптація є предметом інтенсивних досліджень.

Тухульха є частиною щільної мережі підземних постатей і тим самим вписується в основний принцип етруської теології – раду богів (consensus deorum). Навіть Тінія радиться з іншими богами, замість діяти поодинці. Ця концепція релігієзнавчо вважається специфічною рисою.

Постать Тухульхи простежується лише за одним написово підтвердженим зображенням, адже міфологічна традиція етрусків не збереглася у вигляді цілісних оповідей. Вона реконструюється радше з образотворчих сцен, написів і вторинних джерел. Перевіреним є поєднання етруського напису, грецького іконографічного зразка та контекстуального читання.

Найважливіша оповідь про Тухульху – його зустріч із Тесеєм і Піріфоєм на Томба делл’Орко II. Грецька міфологія знає історію про те, як Тесей і Піріфой спускаються до підземного світу, щоб викрасти Персефону, і потрапляють там у полон.

Етруська адаптація додає Тухульху як карного демона – елемент, який у грецькій традиції не засвідчений таким чином.

Ця адаптація демонструє творчий підхід етрусків до роботи з грецькими міфами. Вони додають власних персонажів, які посилюють образ підземного світу.

До серцевини етруської релігії належала Disciplina Etrusca – система ворожіння з гаруспіцини (haruspicina), тлумачення блискавок (fulguratio) та пташиних знамень (auspicia). Передана етрусками римлянам, вона залишалася у вжитку до IV століття н. е.; Цицерон і Сенека описали її докладно.

Disciplina Etrusca передавалася у спеціалізованих жрецьких школах; її центральними текстами були Libri Rituales, Libri Haruspicini та Libri Fulgurales. Вони не збереглися, однак цитати у Цицерона, Феста та Макробія дозволяють часткову реконструкцію.

Етруський культ був тісно пов’язаний із містами. Тарквінія, де на Томба делл’Орко II засвідчено Тухульху, мала власні головні культи та релігійні особливості, так само як Цере, Вульчі, Вейї, Клузій, Вольсінії, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популонія та Розелле.

Як цілісна релігійно-дивінаційна система, Disciplina Etrusca належить до найрозвиненіших ворожбитських практик античного світу. Римляни систематично перейняли її, і вона залишалася у вжитку до пізньої античності – це примітна історична неперервність.

Тухульху не “вшановували” у тому сенсі, що й олімпійських богів. Його образ слугував насамперед для унаочнення жаху підземного світу, піфагорійського та етруського вчення про потойбіччя.

Релігійно-педагогічна функція таких образів страху є науково цікавою. Вона, можливо, слугувала заохоченню моральної поведінки в земному житті: хто чинить зло, той боїться кари Тухульхи в потойбіччі.

Етруські храми мають архітектурні особливості: тусканський ордер утворює власний колонний порядок, який Вітрувій описує в “De Architectura”. Їх плани підкреслюють целлу та широкий передній зал і цим чітко відрізняються від грецьких зразків.

Етруські храми були здебільшого монументальними спорудами. Храм Юпітера на Капітолії в Римі побудували етруські архітектори та художники, зокрема Вулька з Вейїв, і він вважається архітектурним свідченням етруської релігійності в ранньому Римі.

Ліга дванадцяти міст Етрурії щороку збиралася на Fanum Voltumnae біля Вольсіній на релігійні та політичні збори. Вольтумна був богом-покровителем Етруського союзу держав і мав надзвичайне релігійне значення.

Етруські храми часто стояли на туфових фундаментах, мали дерев’яні надземні конструкції і теракотові прикраси. Головним архітектурним і релігійним свідченням цієї традиції вважається відома статуя Аполлона з Вейїв, робота Вульки.

Тухульха був радше тим, від кого захищалися, ніж істотою, до якої зверталися. Апотропейні практики були спрямовані на те, щоб уникнути його появи – як у цьому, так і в потойбічному житті. Хто жив праведно, тому не було чого його боятися.

Ця “негативна” функція є релігієзнавчо типовою для демонічних постатей. Вони діють через страх, який викликають, а не через пряме звернення.

Етруська захисна практика знала чимало апотропейних засобів: фалічні амулети, зображення горгонейона, символи ока, булли і певні формули. Їхню мову образів Ларісса Бонфанте розкрила в “Etruscan Mirrors” (1980 ff.).

В етруській культурі апотропейні символи – такі як “Око Тінії”, фалічні амулети та горгонейони – були поширені всюди. Ними прикрашали храми, гробниці, домашні святині та особисті предмети, і ця практика була продовжена в римському та середземноморському народному благочесті.

В етруському контексті захисна практика була тісно пов’язана з Disciplina Etrusca. Перед кожним важливим починанням – чи то заснуванням міста, військовим походом чи будівництвом будинку – проводилося дивінаційне консультування.

Тухульху можна релігієзнавчо порівняти з грецькими ерінніями (фуріями), германськими велетнями, християнськими демонами пекла та буддійськими вартовими Нараки. Ідея моторошних підземних демонів-карателів є релігієзнавчо універсальною.

Специфічно етруська особливість Тухульхи полягає у виразному іконографічному згущенні різних тваринних елементів (стерв’ятник, осел, змія) в одній постаті. Ця “гібридність” є релігієзнавчо цікавою і свідчить про творчу самостійність етруського образотворчого мистецтва.

Завдяки interpretatio Romana етруські боги були включені під римськими іменами: Тінія став Юпітером, Уні – Юноною, Менрва – Мінервою. Це зіставлення було здебільшого вибірковим і неповним; дослідження останніх п’ятдесяти років виявляють, що збереглося від етруської самобутності.

Етруська релігія має чимало дотичних точок з анатолійськими, фінікійськими та близькосхідними традиціями. Фінікійське посередництво задокументовано Піргійськими табличками, і ця трансмедитеранська пов’язаність є важливим дослідницьким полем останніх десятиліть.

З релігієзнавчого погляду етруський культ можна зарахувати до середземноморської релігійної родини з відгалуженнями до Греції, Фінікії, Єгипту, Анатолії та Лацію. Ця пов’язаність є важливим дослідницьким полем.

Дослідження Тухульхи тісно пов’язане з вивченням Томба делл’Орко II в Тарквінії. Штефан Штайнґребер, Марина Чіполлоне та Корнелія Вебер-Леман зробили важливі внески.

Дослідження вивчає релігійно-педагогічну функцію таких образів жаху, а також їхні можливі зв’язки з піфагорійським ученням, яке мало значний вплив у Південній Італії та Етрурії.

Етруська релігія є сьогодні предметом міжнародних досліджень. Важливими центрами є університети Флоренції, Рима Сап’єнца, Пізи, Тюбінгена та Принстона, і щороку кілька міжнародних конгресів присвячуються окремим аспектам.

Міжнародні дослідницькі проекти з етруської релігії сьогодні використовують цифрові методи: 3D-сканування храмів і гробниць, бази даних написів і образотворчих джерел, а також ГІС-аналізи етруської поселенської структури. Ці методи відкривають нові можливості для пізнання.

Сучасна етруська наука популяризується через виставки у Ватиканських музеях, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia та Музеї образотворчих мистецтв у Бостоні, а також через численні публікації.

Найважливішим джерелом про Тухульху є Томба делл’Орко II в Тарквінії. Крім того, деякі інші демонічні постаті в етруських гробницях можуть трактуватися як споріднені з Тухульхою, однак без надійного напису.

Поглиблена класифікація в контексті етруської релігійної історії загалом показує, як Тухульху слід розуміти в мережі взаємозв’язків із Харуном, Вантою, Айтою та іншими підземними істотами. Ця пов’язаність є науково необхідною.

Неоднорідним є стан джерел з етруської релігії: епіграфічні свідчення, такі як “Editio Minor” Гельмута Ріксa, археологічні знахідки, образотворчі джерела та допоміжна література. Ця різноманітність вимагає міждисциплінарних методів, тому новітні дослідження систематично поєднують філологію, археологію, релігієзнавство та антропологію.

Критика джерел з етруської релігії передбачає однаково добре володіння як власне етруськими джерелами, так і греко-римською вторинною традицією. Ця подвійна перспектива є вимогливою, проте необхідною для адекватної релігієзнавчо-історичної реконструкції.

Для поглибленого осмислення етруської релігійної історії необхідні знання епіграфічних, археологічних і літературних джерел, а також сучасного релігієзнавства. Таке багаторівневе осмислення є стандартом у науці.