Gede, родина лоа смерті у Водоу
Gede (також Ghede або Guédé) у гаїтянському Водоу – це не окремий лоа, а ціла родина духів, пов’язаних зі смертю, сексуальністю, жагою до життя та зціленням.
На чолі цієї родини стоять Baron Samedi, Baron La Croix і Baron Cimetière, які вважаються господарями цвинтаря, а також Maman Brigitte – володарка мертвих. Gede є найпопулярнішими та найамбівалентнішими лоа гаїтянської традиції: водночас величними і бурлескними. Вони належать до найсильніше креолізованих духів гаїтянського пантеону. Як родина лоа смерті, Gede пов’язують царство померлих із потребами живих.
Зміст
Сутність і функція
Gede перебувають на межі між світами живих і мертвих. Вони знають потойбіччя, бо самі там мешкають, і знають цей світ, бо регулярно повертаються до живих.
Ця подвійна позиція робить їх цілителями, посередниками та охоронцями минулих і майбутніх доль. Вони також є лоа, відповідальними за сексуальність, родючість і захист дітей, що пояснюється їхнім становищем як вартових початку та кінця життя.
Майя Дерен у “Divine Horsemen” (1953) описала парадоксальну природу Gede: вони є духами смерті, але гучними, брудними та життєстверджуючими, як жодні інші духи цієї традиції.
Коли Gede “їдуть” на вірянина-коня, нерідко проявляється різка сексуальна та скатологічна мова в поєднанні з грубим гумором і надзвичайною цілющою силою. Цей зв’язок цвинтаря й жаги до життя, на думку Дерен, є богословським висловленням про нероздільність смерті та життя.
Родина Baron
На чолі родини Gede стоять маніфестації “Baron”, кожна з яких уособлює певний аспект панування над цвинтарем. Baron Samedi (“Барон Суботи”) є найвідомішим; він вдягнений у чорний фрак, чорний циліндр, чорні сонцезахисні окуляри (часто з однією відсутньою лінзою) та тримає тростину.
Він вважається провідником померлих у царство мертвих і цілителем, здатним повернути вмираючого до життя.
Baron La Croix (“Барон Хреста”) уособлює аспект воскресіння та переходу; він символізує останній поріг між життям і смертю. Baron Cimetière (“Барон Цвинтаря”) є охоронцем конкретного місця поховання.
Ці три маніфестації Baron вшановуються спільно й поділяють чимало атрибутів, не зливаючись між собою. Карен Маккарті Браун у “Mama Lola” детально описала відмінності та зв’язки між ними з погляду практикуючої жриці.
Maman Brigitte
Maman Brigitte, володарка мертвих і дружина Baron Samedi, є найважливішою жіночою маніфестацією родини Gede. Вона пов’язана з цвинтарем, захистом жінок і зцілювальними ритуалами.
Її іконографічний образ зображує її як рудоволосу жінку, що в дослідженнях гаїтянської традиції тлумачиться як вказівка на можливий шотландсько-кельтський субстратний зв’язок, хоча ця думка є спекулятивною. Деякі дослідники, зокрема Леслі Десмангл, вбачають у цій постаті зв’язок із ірландською святою Бригідою, шанування якої могло потрапити до Карибського басейну через французьких католицьких місіонерів.
Maman Brigitte особливо шанується жінками, які просять про захист своїх дітей, зцілення від гінекологічних недуг або підтримку в родинних кризах.
Її призивання здійснюється біля першої жіночої могили на відповідному цвинтарі, яка традиційно зарезервована для неї. Ця практика широко поширена на Гаїті й була проаналізована Джоан Дейян у її працях про тендерний устрій гаїтянської традиції як приклад жіночої релігійної влади.
Західноафриканське та креольське коріння
Коріння родини Gede сягає кількох західноафриканських традицій, проте є сильно креолізованим. Важливими попередниками є культ предків народу Фон (Vodun) і традиція Еґунґун народу Йоруба, у якій замасковані танцюристи з’являються як втілення предків. З традиції Фон, мабуть, також походить уявлення про Gede як про окрему родину духів, що з’являються колективно.
Альфред Метро зазначав, що специфічна форма Gede на Гаїті демонструє виражені креольські риси, які не можна безпосередньо вивести з африканських прообразів.
Поєднання цвинтаря, сексуальності та бурлеску в такій концентрації засвідчено лише в гаїтянській традиції й, очевидно, є відповіддю поневоленого населення на досвід масової загибелі в умовах рабства. Джоан Дейян розвинула цю тезу далі й показала, як Gede здійснюють колективне осмислення історії рабства.
Символи та атрибути
Головними символами Gede є хрест (часто як цвинтарний хрест), череп, чорні сонцезахисні окуляри, чорний циліндр, фрак і тростина. Чорний і фіолетовий – основні кольори. “Vèvè” – ритуальні малюнки на землі – зазвичай зображують хрест, труну або череп із кістками.
Улюбленими жертвоприношеннями є гострий ром (часто з перцем), тютюн, арахіс, кава та гострі льодяники. Особливою спеціальністю є “kleren” – міцний карибський ром, який нерідко настоюють на 21 різній гострій спеції.
Цю суміш традиційно п’ють під час призивання Gede, і вона є фірмовою ознакою їхньої ритуальної практики. До їхніх маніфестацій належить також підпалювання та ковтання невеликих кількостей ромового вогню.
Свято та цвинтарний ритуал
Найважливішим святом Gede є “Fèt Gede”, яке збігається з католицькими святами Всіх Святих і Поминання всіх померлих (1 і 2 листопада). У ці дні громади цієї традиції збираються на цвинтарях, насамперед на головному цвинтарі Порт-о-Пренса.
Вони прибирають могили, запалюють свічки, приносять жертовну їжу та танцюють під барабанний ритм. Атмосфера одночасно урочиста й розкута, з карнавальними елементами та непристойними піснями.
Елізабет Макелістер у “Rara!” (2002) детально задокументувала Fèt Gede й показала, яку важливу функцію воно виконує в гаїтянській культурі пам’яті.
Це не лише релігійне свято, а й колективний жест пам’яті про померлих – насамперед про жертв рабства та політичного насильства. У 1980-х і 1990-х роках свято дедалі більше набувало політичного забарвлення й пов’язувалося з рухом за демократію.
Зцілювальна функція
Попри зв’язок зі смертю, Gede є найважливішими цілителями в пантеоні гаїтянської традиції. Коли людина стоїть на порозі смерті, закликають Baron Samedi, щоб він повернув її до життя.
Ця зцілювальна функція випливає з його становища як господаря цвинтаря: лише він може вирішити, чи впустити вмираючого, чи відіслати назад. У численних переказах цієї традиції вмираючий повертається до життя завдяки втручанню Baron Samedi.
Карен Маккарті Браун у “Mama Lola” задокументувала кілька випадків, коли послідовники закликали Baron Samedi заради порятунку тяжкохворих членів родини.
Ця зцілювальна функція є також актуальною в контексті розв’язання судових і конфліктних справ: Gede вважаються неупередженими суддями, що мають останнє слово в складних суперечках. Цей юридичний вимір пов’язує їх із західноафриканською традицією суду предків.
Синкретична ідентифікація
У католицько-водоуському синкретичному системі різні маніфестації Baron ототожнюються з різними католицькими святими. Baron Samedi часто пов’язується зі святим Мартіном де Поррес або з чорним зображенням Марії; Baron La Croix – зі святим Жераром Маджеллою; Baron Cimetière – зі святим Експедитом.
Maman Brigitte ототожнюється зі святою Марією Магдалиною або зі святою Бригідою. Ці зв’язки є регіонально різними й дотримуються місцевих іконографічних умовностей.
Леслі Десмангл зазначав, що ці синкретичні зв’язки слід розуміти не як змішання, а як свідомі перекладацькі досягнення. Практикуючі цієї традиції дуже добре усвідомлюють, що Baron Samedi не тотожний святому Жерару; вони використовують католицькі образи як візуальні точки опори, не переймаючи їхнього богословського змісту.
Ця “подвійна релігійність” є специфічною формою карибської релігійності, яка в порівнянній мірі присутня також на Кубі, в Бразилії та в південних штатах США.
Дослідження та культурне значення
Вивчення Gede є частиною ширших досліджень гаїтянської традиції й спирається на класичні праці Майї Дерен, Альфреда Метро та Карен Маккарті Браун.
Джоан Дейян, Елізабет Макелістер, Леслі Десмангл і Клодін Мішель упродовж останніх десятиліть представили диференційованіші дослідження, що враховують культурний, політичний і гендерний вимір шанування Gede. Сьогодні Gede вважаються богословсько найскладнішою родиною лоа гаїтянської традиції, саме тому що вони поєднують удавано суперечливі функції.
У популярній культурі постать Baron Samedi є найвідомішою маніфестацією цієї традиції. Вона з’являється у фільмах про Джеймса Бонда (особливо в “Live and Let Die”), в анімаційному фільмі Disney “The Princess and the Frog” і в численних романах і піснях.
Ці запозичення в популярній культурі суттєво сформували публічний образ Baron Samedi, нерідко за рахунок релігійної субстанції. Гаїтянські дослідники Патрік Белегард-Сміт і Лаеннек Урбон неодноразово вказували на необхідність розрізняти екзотизуюче зображення і релігійну традицію.
Місце між Rada і Petwo
Родина Gede посідає особливе місце в гаїтянській традиції, оскільки не може бути однозначно віднесена ні до родини Rada, ні до родини Petwo. У більшості Hounfor їх розглядають як окрему “націю” (“nasyon”) із власними барабанними ритмами (“banda” і “gede”), власними піснями й власними формами танцю.
У літургійному перебігу ритуальної ночі цієї традиції вони з’являються зазвичай наприкінці, після обрядів Rada і Petwo, що підкреслює їхню функцію перехідних істот. Вони завершують церемонію так само, як завершують саме життя.
Дональд Козентіно у “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995) і в есеї “Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics” представив детальний аналіз іконографії Gede.
У збірнику “The Faces of the Gods” Леслі Десмангл описує, як Gede складаються з кількох африканських субстратів: родини мертвих народу Фон, предків-Еґунґун народу Йоруба та уявлень про предків-Бакулу конголезьких груп. Ця суміш утворює основу самобутньої гаїтянської родини Gede й пояснює її богословську багатошаровість.
Присвоєння образу Baron Samedi за часів Дювальє
Політично обтяженим епізодом в історії Gede є присвоєння образу Baron Samedi гаїтянським диктатором Франсуа “Papa Doc” Дювальє (президент 1957-1971 рр.). Дювальє публічно позиціонував себе з іконографічними маркерами цього лоа: чорний костюм, чорний циліндр, чорні сонцезахисні окуляри з відсутньою лінзою та гнусавий голос.
Це самозображення мало представити його як втілення господаря цвинтаря і тим самим як недоторканного. Воно використовувало народно-релігійний страх перед смертю та духами померлих для зміцнення режиму жаху.
Лаеннек Урбон у “Culture et dictature en Haïti” (Paris 1979) і в пізніших дослідженнях проаналізував релігійно-політичний механізм цього присвоєння. Воно не було автентичною ритуальною практикою гаїтянської традиції, а світською інструменталізацією релігійної символіки. Громада цієї традиції відреагувала неоднозначно: частину хунґанів було інтегровано до режиму, інші дистанціювалися.
Патрік Белегард-Сміт у “Haiti: The Breached Citadel” (Boulder 1990) показав, як цей епізод досі обтяжує міжнародне сприйняття гаїтянської традиції й ставить дослідників у складне становище захисників: релігійна субстанція Gede має послідовно відмежовуватися від політичної карикатури часів Дювальє.
Окремі лоа Gede та їхні імена
Родина Gede є не однорідною групою, а зібранням із численними індивідуальними членами, кожен із яких уособлює певний характер і соціальну функцію.
До відомніших Gede належать Gede Nibo (охоронець молодих померлих), Gede Doubye (з медичною функцією), Gede Plumaj (патрон акторів і ораторів), Gede Linto (нерідко зображується як лоа-дитина), Gede Loraj (пов’язаний із громом), Gede Souffrant (для безвинно страчених) і Gede Zarenyen (з павутинною конотацією).
Точний перелік варіюється від Hounfor до Hounfor і по-різному передається в етнографічній літературі.
Дональд Козентіно у збірнику “Sacred Arts of Haitian Vodou” представив іконографічний огляд понад двадцяти маніфестацій Gede. Карен Маккарті Браун у “Mama Lola” описала особистий зв’язок жриці з кількома індивідуальними лоа Gede, серед яких – померлий брат, якого заново вшановують як члена родини Gede.
Ця персоналізація померлих членів родини є типовим елементом шанування Gede: померлий через певний час (зазвичай рік і один день) вступає до родини Gede й отримує там ім’я, яке продовжує його особистість. Цей процес відповідає західноафриканській логіці предків і суттєво визначає гаїтянську роботу скорботи.
Джерела та література
Допоміжна література:
- Alfred Métraux, “Le vaudou haïtien” (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, “Mama Lola” (Berkeley 1991), besonders die Kapitel über Maman Brigitte und die Heilfunktion der Gede.
- Donald Cosentino (Hg.), “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995), mit den Aufsätzen zu Bawon Samdi und der Gede-Ikonografie.
- Elizabeth McAlister, “Rara! Vodou, Power, and Performance” (Berkeley 2002), besonders das Kapitel zum Fèt Gede.
- Laënnec Hurbon, “Culture et dictature en Haïti” (Paris 1979) und “Le barbare imaginaire” (Paris 1988).
- Patrick Bellegarde-Smith und Claudine Michel, “Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality” (Bloomington 2006).
- Patrick Bellegarde-Smith, “Haiti: The Breached Citadel” (Boulder 1990).
Zu den westafrikanischen Vorlagen: Melville J. Herskovits, “Dahomey” (New York 1938); Suzanne Preston Blier, “African Vodun” (Chicago 1995); Robert Farris Thompson, “Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy” (New York 1983), mit Kapiteln zu Kongo-Substraten der Gede-Tradition.
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
