Вартові Нараки, демон буддійської традиції

Охоронці восьми гарячих і восьми холодних нарак.

Вартові Нараки – буддійські охоронці пекла під керівництвом Ями.

Вартові Нараки

Вартові Нараки є демоном буддійської традиції.

Вартові Нараки (санскр. narakapāla) – виконавці покарань у буддійських пеклах. Космологія Абгідхарми знає вісім гарячих і вісім холодних головних нарак з численними під-пеклами; у кожній панує специфічна форма покарання, що є кармічною відповідністю первісному гріху. Вартові здійснюють ці покарання не з жорстокості, а як форму реалізації кармічних наслідків.

Важливо: нараки у буддизмі – не вічні пекла. Вони є місцями переродження з визначеною тривалістю. Коли кармічна вага вичерпується, істота перероджується в іншому існуванні.

Вартові є тому функціонерами механізму, а не постатями диявола. Тибетська книга мертвих і китайська система Ді Юй надають вартовим самостійні образи – голова бика, голова коня, тигряча голова та інші, що здобули всесвітню славу в іконографії.

Буддійські сутри про нараку та їхні класифікації

Найдокладніший буддійський опис пекел та їхніх вартових міститься в таких сутрах, як Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Karmavibhanga Sutra та Surangama Sutra. Ці тексти класифікують охоронців пекла за їхніми завданнями і кармічним статусом. Деякі вартові є демонічними істотами, що потрапили у свої ролі через власну погану карму.

Інші є бодгісаттвами, які добровільно беруть на себе пекельні ролі, щоб рятувати істот. Розрізнення цих двох категорій є центральним для буддійської етики: вартовий або перебуває в ролі як у пастці, або є місіонерською силою – принципово злим він не є. Тому вартового Нараки у буддизмі, попри весь страх, і шанують.

Стислий огляд: Нарака

Тип: охоронці пекла, кармічні виконавці
Походження: служба Ями; у східноазійській традиції – Янлуо Вана
Тексти: Абгідхармакоша, Магаяна-сутри, Бардо Тхедол, література Ді Юй
Період: буддійський до сьогодення
Структура: вісім гарячих + вісім холодних нарак, кожна з власними вартовими

Історична класифікація

Період створення текстів

Палійський канон з ранніми описами пекла. Абгідхармакоша Васубандху (IV-V ст. н. е.) систематизує космологію нараки. Тибетська книга мертвих з докладною іконографією вартових. Китайська література Ді Юй від епохи Тан, японські зображення Дзіґоку від епохи Хейан.

Ареал поширення

Усі буддійські регіони; особливо розроблено в Китаї, Японії, Тибеті. Китайська система Ді Юй з десятьма пеклами, кожне підпорядковане царю Ямі (Янлуо). Японська традиція Дзіґоку. Монгольський та тибетський живопис на тему пекла.

Стан джерельної бази

Абгідхармакоша (Васубандху), Саддгармасмрітьюпастхана сутра, Бардо Тхедол, китайська Юлі-Бао-Чао (“Дорогоцінне дзеркало нефритового ложа”, династія Сун), японські Дзіґоку-дзосі (сувої із зображеннями пекла), корейське народне мистецтво.

Назва та варіанти написання

Санскрит: narakapāla, “охоронець пекла”; narakadūta, “посланець пекла”.
Китайська: 獄卒 (Yu Zu, “пекельні солдати”); специфічні пари вартових – Ню Тоу (голова бика) і Ма Мянь (голова коня).
Японська: Gokusotsu; східноазійський варіант з десятьма царями пекла.
Тибетська: Shinje-pho-nya.

Східноазійське оформлення є особливо розробленим. Система Ді Юй з десятьма пеклами і власними царями, судами та вартовими в кожному – це поєднання буддійських коренів і даоїстсько-конфуціанських чиновницьких ієрархій.

Характеристики

Зовнішній вигляд

Звіриноголові: голова бика, голова коня, тигряча голова, голова ворона – найпоширеніші форми. Озброєні булавами, вилами, ланцюгами, мечами. У китайському зображенні – в офіційному чиновницькому вбранні з капелюхом і печаткою. На тибетських тханках – у гнівному танку.

Поведінка

Функціональна, не особиста: приймають померлих за наказом Яями, відводять їх до призначеної нараки, здійснюють там покарання. Без свободи вибору; вони виконують кармічну необхідність.

Сфера впливу

16 головних нарак з численними під-пеклами кожна. У східноазійській традиції – десять пекел Ді Юй, кожне відповідає певному злочину (брехня, крадіжка, вбивство тощо). У світі живих не діють.

Міфологічна класифікація

Не самостійні постаті, а функціональні носії ролей. У Ваджраяні розуміються як енергетичні аспекти, що можуть бути перетворені на гнівних охоронних божеств (Ямантака як переможець самого Яями).

Вісім теплих пекел та їхні доглядачі

У контексті Asta Naraka (восьми теплих пекельних сфер) і восьми холодних пекельних сфер функція вартового Нараки є дуже специфічною. Доглядач пекла кипіння, наприклад, не завжди той самий демон; тексти повідомляють про різних вартових різних епох.

У тибетському буддизмі вартові Нараки нерідко розуміються як прояви Магакали або Ямантаки, тобто як гнівні аспекти співчуття. Вартовий Нараки б’є, щоб подолати карму ув’язненого, ніколи – зі злоби. Це є радикальним переосмисленням покарання як терапевтичного втручання.

Коротка характеристика: Нарака

Найважливіші аспекти вартових Нараки у стислому огляді.

Культурний контекст

На службі Яями, відповідно Янлуо. Функціонери кармічного виконання, а не автономні демони. У Східній Азії – специфічні окремі постаті (голова бика, голова коня).

Стосується

Померлих з тяжкими кармічними провинами. У Східній Азії розподілені за типами провин між десятьма пеклами.

Форма

Звіриноголові (бик, кінь, тигр), озброєні зброєю. У китайському зображенні – у чиновницькому вбранні, у тибетському – гнівні.

Діяльність

Виконують кармічні покарання – вогонь, лід, розчленування, поглинання. Кожне покарання є специфічною відповідністю первісному гріху.

Захисні засоби

Звертання до Кшітіґарбхи (бодгісаттва пекельних істот), читання сутр, жертвоприношення предків, ритуали Уллабани. У Ваджраяні: пова, тантричні очисні практики, ритуали зв’язку з Ямантакою.

Паралелі

Галлу, Амміт, Еринії, християнські пекельні чорти, японські Оні.

Топографія пекла та практика

Вісім гарячих нарак

Санґхата, Раурава, Магараурава, Тапана, Пратапана, Самджіва, Каласутра, Авіці. Кожна з власними формами покарань – вогонь, роздавлювання, розчленування, перегородки з киплячими оліями. Авіці (“Нескінченне”) – найглибша, зарезервована для найтяжчої карми.

Вісім холодних нарак

Арбуда, Нірарбуда, Атата, Гагава, Гугува, Утпала, Падма, Магападма. Крижаний холод як форма покарання; тіла замерзають, розтріскуються, перетворюються на фрагменти у формі лотоса (звідси й назви).

Практика Кшітіґарбхи

Бодгісаттва Кшітіґарбха (кит. Діцзан, яп. Дзізо) дав обітницю врятувати всіх пекельних істот до того, як сам увійде в нірвану. Його призивання є найважливішою практикою звільнення від пекла у Східній Азії. Статуї Дзізо стоять вздовж японських доріг і захищають дітей та мандрівників.

Паралелі та рецепція

Паралелі Античності

Месопотамський Галлу у підземному царстві Ерешкігаль, єгипетський Амміт на суді мертвих, грецькі Еринії як месниці. Структурно подібне: виконавчі органи космічного правосуддя.

Китайська система Ді Юй: десять царів пекла, кожен з власним палацом і чиновницьким штатом. Буддійсько-даоїстська змішана форма; юлі-література (Сун) детально описує систему. Храми на межах китайських міст і цвинтарях зображають сцени Ді Юй.

Сучасність

Японське аніме (Hozuki no Reitetsu, комедії про Ді Юй), болівудські фільми з пеклами Ямраджа, корейські серіали на кшталт Along with the Gods (2017) з докладною навігацією нараки. Космологія пекла залишається візуально популярною.

Ямантака як космічний вартовий над усіма пеклами

Центральною постаттю в цьому контексті є Ямантака – переможець Яями. У тибетському буддизмі Ямантака виходить за роль посланця Яями і є також владикою всіх демонічних вартових у царстві Яями. У тантричних садханах Ямантаку медитативно призивають, щоб здобути контроль над внутрішніми демонічними силами.

Це означає: зовнішнє пекло з його вартовими розуміється як проекція внутрішніх нероздоланих емоцій. Вартовий Нараки врешті-решт є і вартовим власної жадоби, власного гніву, власного невігластва. Це психологічне перетворення мотиву пекла показує, як буддизм переосмислює домодерні уявлення в сотеріологічні рамки.

Нарака у буддійському космосі

Зрозуміти вартових Нараки можна лише знаючи місце нараки у буддійській картині світу. Нарака – санскритський термін для пекельних сфер, найнижчої з шести сфер існування, в яких може переродитися істота. Важливою є при цьому принципова відмінність від християнського пекла: нараки не є вічними.

Це місця тимчасового, хоч і надзвичайно тривалого покарання, де відпрацьовується тяжка негативна карма. Коли вона вичерпана, перебування в пеклі закінчується, і стає можливим переродження у вищій сфері.

Буддійська космологія детально розробила нараки. Тексти зазвичай розрізняють вісім гарячих і вісім холодних головних пекел, кожне з численними додатковими, де залежно від виду колишніх провин зазнають різних мук.

Тривалість перебування в цих сферах позначається в текстах астрономічно великими числами, щоб підкреслити тяжкість без справжньої вічності.

До цієї системи належать вартові Нараки як персонал, що виконує покарання. Вони не є самостійними богами і не є полеглими істотами, а функціональними постатями в межах пекельних сфер.

Їхнє завдання – мучити тих, хто там переродився, розрізати, спалювати, розчленовувати, причому тексти наголошують, що пекельних істот знову збирають докупи, щоб покарання могло тривати.

Вартові Нараки є таким чином виконавцями безособового космічного закону, а не учасниками особистої помсти. Споріднені уявлення знає буддизм в усіх своїх регіональних варіантах.

Чи є вартові самі стражденними істотами? Доктринальна дискусія

Одним з найцікавіших питань навколо вартових Нараки є давня внутрішньобуддійська доктринальна дискусія: якими ж істотами є охоронці пекла? Це питання не другорядне, бо торкається серцевини буддійського вчення про карму і переродження.

Одна позиція, яка обговорюється в літературі Абгідхарми, стверджує, що охоронці пекла не є справжніми чутливими, стражденними істотами, а є свого роду видінням, породженим колективною кармою самих мешканців пекла.

Згідно з цим поглядом, засуджені власною негативною кармою породжують мучителів, що їх катують; вартові є тоді немов об’єктивованими наслідками дій покараних. Ця інтерпретація має ту перевагу, що ніхто не накопичує нової поганої карми внаслідок катувальної діяльності, адже вартові не були б особами, що діють, у повному сенсі.

Інша позиція вважає охоронців пекла справжніми істотами, які самі переродилися в пеклі і ведуть там мучительне існування, катуючи інших.

У деяких текстах у цій ролі з’являються постаті на кшталт пов’язаного з Ямою Ямапали. Цей погляд ставить складне питання: чи не накопичують вартові своєю жорстокістю нову погану карму і чи не залишаються через це в пастці пекла.

Різні буддійські школи давали різні відповіді, і суперечне питання залишалося невирішеним упродовж століть. Для релігієзнавчого розгляду ця дискусія є показовою, бо свідчить про те, що вартові Нараки – не просто образотворчий елемент, а постать, на якій загострюються засадничі питання буддійського вчення про відповідальність, дію і переродження.

Яма і пекельний суд

Над окремими мучителями в буддійській картині пекла стоїть постать Яями – владики підземного царства і судді мертвих.

Яма – давнє індійське божество, яке вже у ведичних текстах з’являється як перший смертний і господар мертвих і якого буддизм включив у свою космологічну систему. У буддійському варіанті Яма веде суд, перед яким постають померлі, і запитує їх про їхні вчинки.

Відома повчальна оповідь – притча про божественних вісників – змальовує, як Яма нагадує померлому, що за життя той бачив старість, хворобу і смерть, але не зробив із цього приводу для добрих учинків.

Яма постає тут як інстанція, що показує істоті її власну провину, а не свавільний тиран; покарання випливає з карми, а не з примхи Яями. У східноазійській версії цей суд був розгорнутий у систему десяти царів підземного царства, через інстанції яких душа проходить по черзі.

Вартові Нараки посідають у цій структурі місце нижче Яями. Вони є виконавчими органами вироку, винесеного на пекельному суді, – подібно до судових приставів і катів земного правосуддя. Ця бюрократизація підземного царства, особливо виражена в китайській та японській традиції, міцно вписала вартових Нараки в упорядкований потойбічний образ.

Вони діють за вказівкою, а не з власної ініціативи, і їхня діяльність є частиною впорядкованої процедури. Ця класифікація важлива для того, щоб розуміти вартових як функціональних носіїв ролей у межах космічного правопорядку, що спирається врешті-решт на закон карми, а не сприймати їх лише як страхітливі образи.

Образотворчі зображення та дидактична функція охоронців пекла

Вартові Нараки і пекельні сфери, які вони населяють, належать до найпоширеніших мотивів буддійського мистецтва, і ці зображення мали чітке завдання.

На Бгавачакрі – “колесі життя”, зображеному в багатьох монастирях, – пекельна сфера займає один із шести секторів; там видно засуджених, знаряддя покарань і вартових, що їх катують. У Східній Азії виникли цілі цикли зображень десяти пекельних царів та їхніх судів.

Ці зображення були передусім дидактичними, а не декоративними. Вони наочно показували вірянам, нерідко й неписьменним, наслідки поганих вчинків.

Докладний, часом жорстокий опис пекельних кар і їхніх виконавців служив моральному вихованню: той, хто бачив зображення, мав бути спонуканий до дотримання буддійських заповідей – не вбивати, не красти, не брехати.

В Японії з цього виникли власні образотворчі традиції, а такі тексти, як Ойодзьосю Ґенсіна, змальовували пекла так вражаюче, що надовго визначили релігійну уяву.

Вартові Нараки з’являються в цих зображеннях у сталих іконографічних формулах: зі звіриними головами, нерідко голова бика або коня, з величезними булавами, вилами та іншими знаряддями, жахливої постаті. У китайській та японській традиції вартові з головою бика і коня набули особливої відомості. Важливо для класифікації, що ці страхітливі образи у буддійському контексті ніколи не є самоціллю.

Вони служать вченню, що врешті-решт спрямоване на звільнення з кола перероджень. Пекло та його вартові – це застереження, той необхідний тло, на якому буддійський шлях набуває своєї невідкладності. Хто розглядає вартових Нараки лише як чудовиськ, той упускає їхню справжню функцію як засобів релігійної педагогіки.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Буддизм
Мара, Прета, Ямадута, Дакіні
Галлу, Амміт, Еринії (паралелі)
Кшітіґарбха (Діцзан / Дзізо) і вчення про звільнення від пекла
Китайський Ді Юй та японський Дзіґоку

Дослідницька література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →