Mesoamerika yüksek kültürleri, Olmekler (yaklaşık M.Ö. 1500-400), Maya (klasik dönem M.S. 250-900), Toltekler, Aztekler (14.-16. yüzyıl), olağanüstü karmaşıklıkta dinî sistemler geliştirmiştir. Avrasya’dan kıtasal ayrılığa karşın diğer büyük dinlerle yapısal özellikler paylaşırlar: çok katmanlı panteon, yaratılış mitleri, takvimsel ritüeller, kurban pratiği ve taşınabilir koruyucu nesneler.
Mesoamerika’nın mitolojisi ve koruma pratiği burada genel hatlarıyla ele alınmaktadır.
Güney Veracruz ve Tabasco’daki Olmekler (yaklaşık M.Ö. 1500-400), Mesoamerika’nın “ana kültürü” olarak kabul edilmektedir. Devasa bazalt kafaları, jaguar-şaman ikonografisi ve takvim ile yazı notasyonuna ilişkin ilk girişimleri kendisinden sonra gelen tüm kültürleri biçimlendirmiştir.
Din bilimleri açısından Olmek dini yalnızca ikonografik yoldan incelenebilmektedir; temel tanrı figürleri, insan-jaguar, erken bir Quetzalcoatl habercisi olarak tüylü yılan ve yağmur figürü, daha sonraki kültürlerde yapısal olarak yeniden karşımıza çıkmaktadır.
Maya, çok katmanlı bir panteona sahiptir: yaşlı yaratıcı tanrı ve yazıcı Itzamna, kozmik arabulucu olarak Kukulkan (tüylü yılan, Quetzalcoatl ile paralel), dört yön tezahüründe yağmur tanrısı Chac, yeraltı dünyası tanrısı Ah Puch ve ay ile şifa tanrıçası Ix Chel.
Quiché Maya’nın kutsal kitabı Popol Vuh (16. yüzyıl, ancak daha eski geleneklere dayanmaktadır), dörtlü bir yaratılışı ve ikizler Hunahpu ile Xbalanque’nin yeraltı dünyası Xibalba’ya inerek zafer kazandığı kahraman mitini aktarır; bu, ışığın zaferi üzerine kozmolojik bir alegoridir.
Aztekler (Mexica), dinlerini kozmik varoluş dramasına katılım olarak anlamlandırmıştır: güneşin doğabilmesi için güneş tanrısı Huitzilopochtli’nin kan ve kalplere ihtiyacı vardır.
Quetzalcoatl aynı zamanda kültür kahramanı ve yaratıcı olarak belirir; Tezcatlipoca (dumanlı ayna) karşı güç ve kader tanrısı, Tlaloc yağmur ve dağ tanrısı, Mictlantecuhtli ise yeraltı dünyasının hükümdarıdır. Coatlicue toprak ana, Tonatiuh ise kişileştirilmiş güneştir. Tonalpohualli (260 günlük ritüel takvim) ve xiuhpohualli (365 günlük güneş takvimi) yıllık döngüyü düzenler; ikisinin birleşimi 52 yıllık döngüyü oluşturur.
Aztek kozmolojisi, beş dünya çağı (güneş) tanır: su, ateş, rüzgar veya jaguar aracılığıyla sona eren dört geçmiş güneş ve depremle son bulacak olan beşinci güneş, yani günümüz.
Dikey dünya katmanlaması on üç gök ve dokuz yeraltı dünyasını kapsar. Maya’da da benzer yapılar mevcuttur: on üç gök, dokuz yeraltı dünyası ve merkezde bir dünya Ceiba ağacı. Bu kavramlar tanrıların ve koruyucu varlıkların konumlandırılmasını belirler.
Bölgeye özgü taşınabilir koruyucu nesneler yeşim, obsidyen, turkuaz, dağ kristali, tüy ve keramikten işlenmiştir. Yeşim, Çin geleneğine paralel biçimde en değerli malzeme sayılmış; öteki dünya ve kozmolojik işlevler üstlenmiştir.
Tanrı yüzü biçimindeki yeşim kolye uçları ölülere mezara bırakılırdı. Tüy taç (penacho), turkuaz mozaikli takılar ve törensel taşıyıcılardaki boyamalar statüyü ve koruma iddiasını simgeliyordu. Pulque kadehleri ve tütsü yakacakları (copal), taşınabilir ritüel nesnelerin başında geliyordu.
Maya, 800’ü aşkın glif içeren bir logografik yazı sistemi geliştirmiş; bu sistem ancak 20. yüzyılda büyük ölçüde çözümlenmiştir (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosow, David Stuart). Günümüze ulaşan codexler: Dresdensis, Madrid, Paris ve Grolier. Azteklerde ise Boturini Codex, Mendoza Codex ve Borgia Grubu önemli kaynaklar arasında yer alır; bunlar İspanyol kroniklerle (Sahagún, Durán, Motolinía) tamamlanır. Takvim yuvarlağı tarihleri hassas tarihsel tarihlendirmeye imkân tanır.
Maya dilleri bugün hâlâ Meksika’da (Yucatán, Chiapas), Guatemala ve Belize’de milyonlarca kişi tarafından konuşulmaktadır. Aztek torunları (Nahua) Orta Meksika’da yaşamaktadır. Din bilimsel araştırmalar: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Günümüzdeki yerli halkçılık hareketleri, sömürge öncesi geleneklerin bir bölümünü canlandırmaktadır.
Mesoamerika, kabaca orta ve güney Meksika ile Guatemala, Belize, Honduras ve El Salvador’un bir bölümünü kapsayan kültürel bir coğrafyayı tanımlar. Bu bölgede binlerce yıl boyunca çeşitli kültürler gelişmiş; dinî tasarımları, takvim sistemlerini ve görsel dili birbirleriyle paylaşmış, ancak hiçbir zaman siyasi bir birlik oluşturmamışlardır. Mesoamerika dini hakkındaki tek tip bir söylem, önemli bölgesel ve dönemsel farklılıkları gizlemektedir.
Körfez kıyısındaki Olmekler, görsel motifleri yaklaşık İkinci Binyıldan itibaren geniş bir coğrafyaya yayılan erken belirleyici bir kültür olarak kabul edilmektedir.
Sonraki yüzyıllarda Maya’nın ovalık kültürleri, yaylalardaki başkent Teotihuacan, Oaxaca’daki Zapotekler ve Monte Albán kültürü ortaya çıkmıştır. Daha sonra Toltekler ve İspanyol fethinden önceki son aşamada, eski literatürde çoğunlukla Aztekler olarak adlandırılan Mexica gelmiştir.
Bu kültürler çifte takvim sistemi, basamaklı piramitler, top oyunu sahaları ve döngüsel dünya çağları tasarımı gibi temel özellikler paylaşmıştır. Bununla birlikte kendine özgü dillere, tanrı hiyerarşilerine ve önceliklere sahip olmuşlardır. Maya örneğin tam gelişmiş bir yazı sistemi geliştirirken, Aztek Meksikası için başlıca resimli el yazmaları aktarılmıştır.
Araştırma genellikle bir ön-klasik, bir klasik ve bir post-klasik dönem ayırt eder. 9. yüzyılda klasik Maya kentlerinin çöküşünün Maya kültürünün sonu olmadığını vurgulamak önemlidir. Maya toplulukları bugün de varlığını sürdürmektedir. İlgili konular, And Dağları ve İnkalar hub sayfasında ve bu kültür coğrafyasına ait tek tek varlık sayfalarında ele alınmaktadır.
Mesoamerika dinlerinin merkezinde son derece gelişmiş bir zaman anlayışı yer alır. Maya’da tzolkin, Mexica’da tonalpohualli adıyla bilinen 260 günlük ritüel döngü yaygın biçimde kullanılmış ve 365 günlük güneş yılıyla birleştirilmiştir.
Her iki döngü birbirine kenetlenmiş ve ancak 52 yıl sonra aynı konuma geri dönmüştür. Böyle bir 52 yıllık demetin sona ermesi kritik bir an olarak kabul edilmiş; Mexica’da bu durum Yeni Ateş ritüeli aracılığıyla atlatılmıştır.
Maya buna ek olarak sözde Uzun Sayımı geliştirmiş; bu sayede mitik bir başlangıç tarihinden itibaren günleri art arda sayabilmişlerdir. Bu sayede tarihsel olaylar ve mitik önceki zamanlar hassas biçimde tarihlendirilebilmiştir. Bu hesap sanatı, takvim, matematik, astronomi ve dinin ne denli iç içe geçtiğini göstermektedir.
Zaman, düz bir akış olarak değil, her biri bir felaketle sona eren dünya çağlarının ardışıklığı olarak tasarlanmıştır. Aztek miti olan beş güneş, su, rüzgar, ateş veya yırtıcılar tarafından yıkılan önceki dünyaları anlatır. Buna göre mevcut dünya istikrarsızdır ve ritüel destekten yoksun kalamaz.
Mekân da zaman gibi yapılandırılmıştır. Her biri kendine özgü renkler, ağaçlar ve ilahî taşıyıcılarla bağlantılı dört yön ve bir merkez tasarımı yaygın olarak görülmektedir.
Yerin üzerinde birçok gök katmanı yer almakta, altında ise Maya’da Xibalba adı verilen ve yaratılış metni Popol Vuh‘ta ayrıntılı biçimde betimlenen yeraltı dünyasının basamakları bulunmaktadır. Bu dikey ve yatay düzen evrene biçimini vermiştir.
Mesoamerika dininin aktarımı birbirinden çok farklı kaynaklara dayanmaktadır. Maya, taş anıtlarda, keramikte ve katlanır kitaplarda kaydedilen logogramlar ve hece işaretlerinden oluşan bir yazı sistemine sahipti.
Bu kitapların büyük bölümü sömürge döneminin kitap yakma eylemlerinde yok edilmiş; geriye başta astronomi ve ritüel içerikler barındıran Dresden, Madrid ve Paris Maya Codex’leri kalmıştır.
Maya yazısının çözümlenmesi uzun bir süreç olmuştur. 1950’lerde Rus araştırmacı Yuri Knorosow, kendi döneminin önde gelen mayanistlerinin direnişine karşın yazının hece niteliğini ortaya koyarak önemli bir atılım gerçekleştirmiştir.
Sonraki çalışmalar, özellikle Tatiana Proskouriakoff’un yazıtların tarihsel okunuşuna ilişkin araştırmaları, metinlerin yalnızca mit ve takvim değil, gerçek hükümdar tarihini aktardığını açıkça ortaya koymuştur.
Orta Meksika için ise sömürge öncesi kitap neredeyse hiç kalmamıştır. Aktarılanlar başlıca resimli el yazmaları olup bunların bir bölümü sömürge öncesinde, bir bölümü erken sömürge döneminde oluşturulmuştur; Codex Borgia ve Codex Borbonicus bunlara örnek gösterilebilir. Bu kaynaklar, eğitimli bir okuyucunun çözümleyebildiği standartlaşmış görsel işaretlerle çalışır.
Kendine özgü bir kaynak türünü sömürge dönemi raporları oluşturmaktadır. Fransisken rahibi Bernardino de Sahagún, 16. yüzyılda yerli araştırmacılarla birlikte Nahuatl ve İspanyolca olarak kapsamlı Codex Florentinus‘u derlemiştir.
Bu tür eserler vazgeçilmez niteliktedir; ancak misyoner kaygılarla oluşturulduklarından ve malzemeyi İspanyol bir bakış açısıyla düzenlediklerinden eleştirel bir gözle okunmaları gerekmektedir. Bu nedenle araştırma, arkeoloji, görsel kaynaklar, çözümlenmiş yazıtlar ve sömürge dönemine ait metinleri bir arada kullanmakta ve boşlukların bilincinde olmaktadır.
İspanyol fethi büyük sömürge öncesi devletleri sona erdirdi; ancak Mesoamerika’nın yerli toplumlarını değil. Bugün hâlâ milyonlarca kişi Maya dillerini, Nahuatl’ı, Zapotekçeyi, Mikstekçeyi ve diğer yerli dilleri konuşmaktadır. Dinî pratikleri çoğunlukla Katolik biçimler ile daha eski tasarımların bölgeden bölgeye büyük farklılıklar gösteren bir bileşimidir.
Guatemala ve Meksika’nın Chiapas yaylasındaki pek çok Maya toplumunda, aziz şenliklerini, tarla ritüellerini ve yaşam döngüsü törenlerini düzenleyen loncalar ve kardeşlikler varlığını sürdürmektedir. Çoğunlukla “gün sayıcılar” olarak adlandırılan uzmanlar 260 günlük takvimi kullanmaya devam etmekte ve onu kehanet ve iyileştirme amacıyla değerlendirmektedir. Bu tür gelenekler müzelik bir anı değil, canlı ve değişen bir gündelik yaşamın parçasıdır.
20. yüzyılın sonlarından itibaren kültürel yeniden sahiplenme hareketleri de ortaya çıkmıştır. Guatemala’daki Maya örgütleri iç savaşın sona ermesinin ardından dil korumasını, takvim araştırmalarını ve kutsal mekânların bakımını yürütmektedir. Meksika’da yerli aktivistler toprak, özerklik ve tanınma mücadeleleriyle iç içe geçmektedir. Bu hareketler hem siyasi hem dinî bir yük taşımaktadır.
Öte yandan sömürge öncesi miras, yerli topluluklardan gelmeyen aktörler tarafından da sahiplenilmektedir; bunun örnekleri ulusal mit, turizm ve ezoterik çevrelerde görülmektedir. 2012 yılındaki sözde Maya takviminin sonu etrafında oluşan medya gürültüsü, modern yansıtmaların algıyı ne denli şekillendirebileceğini açıkça ortaya koymuştur.
Bu nedenle din bilimleri, tarihsel gelenekler, bugünün yerli pratiği ve bu pratiğin dışarıdan sahiplenilmesi arasında dikkatli bir ayrım gözetmekte; bu düzeyleri birbiriyle karıştırmaktan kaçınmaktadır.
İlgili anahtar kavramlar: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.
Mesoamerika kültürleri, Olmekler, Maya ve Aztekler, taş, turkuaz ve obsidyenden yapılmış yeşim kolye uçlarını, tüy taç nişanlarını ve tanrı figürinlerini günlük yaşamda koruyucu nesne olarak kullanmıştır.
iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve çağdaş bir malzeme mimarisiyle bunun biçimini temsil etmektedir; Almanya’da üretilmiştir. 41 katman, altın saf, platin, gümüş. 30 gün iade hakkı.
Kişisel deneyimler farklılık gösterebilir. Tıbbi ürün değildir. Sağlık vaadi içermez.
English (İngilizce)
Deutsch (Almanca)
Italiano (İtalyanca)
Polski (Polonyaca)
Nederlands (Hollandaca)
Français (Fransızca)
Ελληνικά (Yunanca)
हिन्दी (Hintçe)
Magyar (Macarca)
日本語 (Japonca)
Português (Portekizce, Brezilya)
Português (Portekizce, Portekiz)
Русский (Rusça)
Español (İspanyolca)
اردو (Urduca)
Albanian (Arnavutça)
العربية (Arapça)
简体中文 (Modern Çince)
Türkçe
