Stallo - Sami Geleneğinin İnsan Yiyen Devi ve Hileci Antagonisti

Stallo, Sami geleneğinin anlatı katmanına aittir; bu katman, asıl dinî teolojiden çok mitolojik-anlatısal geleneğe dahildir. Beaivi, Ráhka veya Akka’lar gibi bir kült figürü olmayan Stallo, pek çok anlatıda yer alan bir anlatı varlığıdır.

Stallo anlatıları, Kuzey İsveç’ten Norveç’e, Finlandiya ve Rusya’ya uzanan Sami dil bölgelerinde yaygındır. Bu anlatılarda Stallo çoğunlukla, daha zeki Sami’ler tarafından kurnazlıkla yenilen ahmak-zalim bir dev olarak betimlenir. Hileci karşı-kahraman yapısı, din fenomenolojisi açısından başlı başına bir olgudur.

Din bilimi açısından Stallo’nun din ile folklor arasındaki konumu tartışmalıdır. Kimi araştırmacılar (Pentikäinen) onu tarihsel açıdan idealize edilmiş bir antagonist olarak değerlendirirken, kimileri (Rydving) salt anlatısal bir figür olarak görmekte; bir kısmı ise (Kaikkonen) şamanistik bir erginlenme figürü işlevi taşıdığına dikkat çekmektedir.

Anlatısal dev figürü Stallo, son dönem araştırmalarında etnografik titizliği, geleneğin dil-eleştirel sorgulamasını ve karşılaştırmalı sınıflandırmayı bir araya getiren genişletilmiş yaklaşımlarla incelenmiştir. Sami bilim insanları bugün bu araştırmanın bizzat içinde yer almakta ve zaman zaman sömürgeci bakış açılarını yansıtan eski Batılı Stallo yorumlarını düzeltmektedir.

Daha geniş bilimsel karşılaştırma çerçevesinde Stallo, Kuzey İsveç’ten Norveç’e, Finlandiya ve Rusya’ya dek anlatılan bu figürüyle, sirkumpolar dinî-anlatısal bir topografyanın örüntüsüne dahil olmaktadır. Bu örüntünün temel yapısının binlerce kilometre boyunca istikrarlı kalması, alanın en dikkat çekici bulgularından biri olarak kabul edilmekte ve günümüzde de tartışılmaya devam etmektedir.

Stallo adının etimolojisi kesin olarak çözüme kavuşturulamamıştır. Bir hipotez, adı başlangıçta ahır ustası veya mareşal anlamına gelen ve eski Norveç saga edebiyatında onursal bir görevi ifade eden Eski Norveç dilindeki stallari sözcüğüyle ilişkilendirir.

Bir diğer hipotez, dev ya da büyük anlamına gelen özgün bir Sami köküne işaret etmektedir. Bu soru metodolojik açıdan önemlidir; zira Eski Norveç terimiyle etimolojik bir bağlantı, kültürel-tarihsel bir temas katmanına işaret ederdi.

Lehçe varyantlar şunlardır: Güney Sami’de Staaloe, Ume Sami’de Staaloh, Lule Sami’de Stállu. Bu biçimlerin çeşitliliği, Sami dilinin genel lehçe farklılaşmasına karşılık gelmekte ve figürün geniş alana yayıldığını doğrulamaktadır.

Ek olarak, din sosyolojisi açısından şu soru sorulabilir: Stallo anlatıları, geleneksel Sami topluluğunun toplumsal düzeninde ne tür bir işlev üstlenmekteydi? Örneğin kurnazlık, tehlike ve dayanışma üzerine öğretici anlatılar olarak mı?

Dinî tasarım ile toplumsal pratik burada da birbirinden ayrılmamış, aksine sıkı biçimde iç içe geçmiştir. Bu iç içelik, özellikle Håkan Rydving ve Konsta Kaikkonen’in sistematik biçimde incelediği başlı başına bir din antropolojisi araştırma alanı oluşturmaktadır.

Bir diğer boyut ise Stallo’nun günümüzdeki Sami kimlik siyaseti açısından taşıdığı anlamla ilgilidir. Sami öz yönetimi ve yerli hakların uluslararası hukukta tanınması sürecinde, geleneğin anlatısal figürleri de yeni bir görünürlük kazanmaktadır. Dinî araştırma ile siyasi öz savunuculuk arasındaki ilişki, son yıllarda giderek daha fazla ilgi gören bağımsız bir çalışma alanı oluşturmaktadır.

Stallo, anlatılarda genellikle iri, güçlü, ama ahmak-zalim bir dev olarak tasvir edilmektedir. Geleneksel olarak ahşap, kemik ve boynuz kullanan Sami’lerden farklı biçimde çoğunlukla demir teçhizatla betimlenir. Bu malzeme asimetrisi bilimsel açıdan aydınlatıcıdır.

Karakteri bakımından Stallo obur, şiddetli, ama kolayca aldatılabilir bir varlıktır. Anlatılarda Sami’ler onu çoğunlukla bir tuzağa çekerek, sarhoş ederek ya da alegorik bir yanılsamayla kandırarak yener. Bu hileci-list yapısı, anlatı fenomenolojisi açısından tipiktir.

İkonografik açıdan Stallo, geleneksel kültürde görsel olarak resmedilmemiştir. Çağdaş Sami sanat ve edebiyatında ise daha sık görünür hale gelmekte; kimi zaman eleştirel-mizahi bir figür, kimi zaman da sömürgeci tehdidin bir alegorisi olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu modern sahiplenme, din fenomenolojisi açısından başlı başına bir olgudur.

Tipik bir Stallo anlatısı belirli bir anlatısal örüntüyü izler: Bir Sami, Stallo ile karşılaşır, tehlikeye girer, kurnaz bir çözüm bulur, Stallo’yu yener ve ganimet alarak geri döner. Bu yapı, pek çok kültürün hileci anlatılarına benzemektedir.

Somut anlatılar ayrıntı bakımından farklılık gösterir. Ünlü bir anlatıda, bir Sami avcı Stallo’ya birlikte yemek yemeyi önerir, onu bir kaya yarığına çeker ve orada öldürür.

Bir diğer anlatıda ise iki kardeş Stallo’yu bir kulübeye çeker ve ağzına kızgın bir demir çubuk sokarlar. Bu şiddetli çözümler anlatı fenomenolojisi açısından tipiktir.

Bilimsel açıdan Stallo anlatı literatürü, başta Just Knud Qvigstad ve Konrad Nielsen’in derlemeleri olmak üzere büyük Sami anlatı koleksiyonlarında kapsamlı biçimde belgelenmiştir. Bu koleksiyonlar bağımsız bir araştırma alanı oluşturmakta ve din etnolojisi açısından değerli kaynaklar niteliği taşımaktadır.

Eski araştırmalarda öne çıkan bir hipotez, Stallo’yu İskandinavyalı Viking akınları veya Rus sömürgeciler gibi Sami olmayan istilacılara dair idealize edilmiş bir anı olarak yorumlamıştır. Bu hipotezin avantajı, malzeme asimetrisini (Stallo’nun demiri, Sami’nin ahşabı) açıklayabilmesidir.

Bilimsel açıdan bu hipotez makul görünse de tam anlamıyla ikna edici değildir. Stallo anlatıları, yabancı istilacılarla doğrudan temasın belgelenmediği bölgelerde de mevcuttur. Dolayısıyla salt tarihsel-rasyonalist yorum yetersiz kalmaktadır.

Alternatif bir yorum ise Stallo’yu, her kültürde kültürel benliğin zorunlu karşıtı olarak işlev gören kozmolojik bir antagonist figür olarak ele almaktadır. Bu yapısalcı okuma, din fenomenolojisi açısından verimlidir ve pek çok mitolojideki dev antagonistlerin geniş sınıfıyla örtüşmektedir.

Konsta Kaikkonen ve bazı diğer araştırmacılar, Stallo’yu Sami şamanizminin bir erginlenme figürü olarak okumayı önermiştir. Genç noaidi adaylarının, Stallo benzeri figürlerle simgesel yüzleşmede yeterliliklerini kanıtlaması gerekiyordu. Bu hipotez tartışmalı olmakla birlikte sezgisel değer taşımaktadır.

Bu okuma doğruysa, Stallo yalnızca anlatısal değil aynı zamanda ritüel bir figür olur. Din fenomenolojisi açısından önemi büyük olurdu; zira bu durum, Sami geleneğinde folklor ile din arasındaki sınırı kaydırırdı.

Metodolojik açıdan bu hipotezi sınamak güçtür; zira misyoner faaliyetler doğrudan ritüel pratiği büyük ölçüde ortadan kaldırmıştır. Anlatılardaki dolaylı ipuçları hipotezi destekleyebilir, ancak kesin olarak kanıtlayamaz. Bu metodolojik ihtiyat, bilimsel açıdan zorunludur.

Stallo, Kuzey Avrupa mitolojilerindeki dev antagonistlerin geniş sınıfına dahildir. Yapısal açıdan karşılaştırılabilir örnekler arasında Eski Norveç’in Jötunları, Finlandiya’nın jätit‘leri, Rusya’nın volot devleri ve mitolojik ata varlıkların yenildiği İnuit dev anlatıları sayılabilir.

Eski Norveç Jötunlarıyla kıyaslandığında Stallo çok daha yalın bir figürdür. Jötun dünyası Útgardr gibi kendi mitolojik soy kütüğü, kendi tanrıları ya da kendi teolojisi yoktur. Stallo, tam anlamıyla kurgulanmış mitolojik bir karşıt kutup olmaktan çok tek boyutlu bir tip figürdür.

Bu anlatısal basitlik bilimsel açıdan aydınlatıcıdır. Sami geleneğinin dev antagonistleri, mitolojik bir evrene dönüştürmeksizin anlatısal araç olarak kullandığını göstermektedir. Din fenomenolojisi açısından bu işlevsellik başlı başına bir özgünlük taşımaktadır.

Çağdaş Sami kültüründe Stallo verimli bir figür olmaya devam etmektedir. Nils-Aslak Valkeapää gibi yazarlar, Britta Marakatt-Labba gibi sanatçılar ve Nils Gaup gibi yönetmenler Stallo’yu sahiplenerek çoğunlukla sömürgeci tehdidin bir alegorisi ya da dış güçlere karşı öz savunuculuğun bir simgesi olarak işlemişlerdir.

Nils Gaup’un Pathfinder (Ofelaš, 1987) filmi, Stallo benzeri figürleri belirgin biçimde sahneye taşıyarak figürü uluslararası kamuoyunun dikkatine sunmuştur. Bu alımlama, din fenomenolojisi açısından başlı başına bir olgudur.

Sami okullarının pedagojik pratiğinde Stallo bir özdeşleşme figürü olarak kullanılmaktadır. Didaktik işlev, ham şiddeti kurnazlıkla yenen zeki Sami’nin örneğinde yatmaktadır. Bu pedagojik sahiplenme, din didaktiği açısından bağımsız bir alan oluşturmaktadır.

Stallo üzerine araştırmalar geniş bir yelpazeye yayılmaktadır. Just Knud Qvigstad, Lappische Märchen- und Sagenvarianten (1925-1929) adlı eserinde temel bir derleme ortaya koymuştur. Juha Pentikäinen, Håkan Rydving ve Konsta Kaikkonen dinî-antropolojik işlemeyi gerçekleştirmiştir.

Karşılaştırmalı din fenomenolojisinde Stallo, Kuzey Avrupa dev antagonistlerinin örnek bir vakası olarak ele alınmaktadır. Bu sınıflandırma, bilimsel açıdan verimli yapısal karşılaştırmalara olanak tanımaktadır.

Somut araştırma boşlukları, Stallo’nun ritüel-dinî işlevi ile anlatısal-folklorik işlevi arasındaki kesin farklılaşmada bulunmaktadır. Bu farklılaştırma metodolojik açıdan güçtür; ancak figürün bilimsel konumlandırması için önem taşımaktadır.

Stallo, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu ve Saivo ile ilişkilidir. Sami geleneği kültür merkezi, anlatı geleneğini çerçevelemektedir. Yapısal açıdan benzer dev antagonistler Kuzey Avrupa’nın pek çok mitolojisinde, örneğin Eski Norveç Jötunları arasında görülmektedir.