Perëndia kryesore e Babilonisë dhe perëndia supreme e panteonit babilonas, e ngritur nga perëndia lokale e qytetit në autoritetin më të lartë hyjnor. Marduku qëndron në qendër të strukturës mesopotamiane të perëndive si fitimtar në luftën kundër kaosit dhe krijues i botës së renditur.
Ngritja e tij nga perëndia e qytetit të Babilonisë në hyjninë supreme babilonase pasqyron zgjerimin politik të Babilonisë nën Hammurab dhe është e ankoruar letrarishtë në Enuma Elish, eposi babilonas i krijimit.
Marduku konsiderohet nënshtruesi i kaosit të mitologjisë mesopotamiane.
Lloji: Hyjni kryesore mesopotamase, zot shtetëror i Babilonisë
Panteon: Babiloni (hyjni kryesore e panteonit babilonas), Asuri (dytësor si Bel)
Funksioni: Krijimi, mbretëria, stuhia, drejtësia, ekonomia
Atributet kryesore: dragoi me krahë (Mushhushshu), lopata (marru), diadema e lartë
Vendet kryesore të kultit: Babiloni (tempulli Esagila me Tempull ziggurat Etemenanki), Borsippa (djali Nabu)
Identifikimi astronomik: Jupiteri (Salbatu)
Marduku është i dokumentuar që nga koha babilonase e vjetër (fillimi i mijëvjeçarit të 2-të para Kr.) si perëndi lokale e qytetit të Babilonisë. Ngritja kryesore nën Hammurabin (rreth 1750 para Kr.) drejt perëndisë supreme. Në perandorinë neobabilonase (Nabopolassar, Nebukadnezar II) perëndia absolute kryesore.
Enuma Elish (eposi i krijimit, shek. XII para Kr.) e vendos Mardukun si krijues të botës nga dragoja e kaosit Tiamat. Kompleksi i tij i tempullit Esagila me zikuratin Etemenanki (“Kulla e Babelit”) ishte një nga mrekullitë e Antikitetit.
Vendi kryesor i kultit ishte Babilonia me tempullin Esagila dhe zigguratin Etemenanki. Përveç kësaj Borsippa (tempulli i birit Nabu), Sippar, Ninive (sekondar).
Procesioni vjetor Akitu (procesion) (festa e Vitit të Ri, në muajin Nisan) ishte festa më e madhe popullore babilonase, Marduku udhëtonte në një procesion solemn nëpër qytet, mbreti rinovonte mandatin e tij. Me kohën akemenide dhe seleukide erdhi rënia; në shekullin e 1. pas Kr. kulti shuhet.
Burimet kryesore: Enuma Elish (epos i krijimit, 7 tabela), Stela e Hamurabit (dhënia e pushtetit nga Marduku), epos Erra, mbishkrimet mbretërore neobabilonase (Nabopolasari, Nebukadnezari II, Nabonidi). Literatura dytësore: Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.
Akadisht: Marduk (MAR.DUK në shkrim cuneiform), origjina e mundshme: “viçi i Utut” ose “biri i dritës”; etimologjia është e diskutueshme. Epitetat: Bel (“Zot”, emërtimi standard i mëvonshëm, veçanërisht në fazën helenistike), Merodach (transliterim grek), Lugal-dimmer-ankia (ekuivalenti sumerik: “Mbret i perëndive të tokës”).
50 emrat teologjikë: Në Enuma Elish, Mardukut i jepen 50 emra, secili duke përfaqësuar marrjen e funksioneve të perëndive të tjera babilonase – një simbol i supremacisë së tij. Pritja biblike: “Bel” te Jeremia dhe Danieli; “Merodach” si emër idhulli në burimet helenistike.
Pamja
Marduku përfytyrohet zakonisht si burrë i pjekur me mjekër, i ulur në fron ose duke ecur, me rroba mbretërore. Kurorën me brirë (agus) e mban si shenjë e hyjnishmërisë së tij. Rreth kokës së tij rrezaton një aureolë.
Në duar mban lopatën Marru, mjetin e krijimit dhe të rendit, ose një skeptër. Dragoja Mushhushshu (i njohur edhe si Sirrush), një përbindësh me shtatë koka me këmbët e përparme të luanit dhe këmbët e pasme të rosës, i shërben si kafshë udhëtimi ose shpirt mbrojtës.
Natyra dhe veprimi
Marduku nuk është krijues fillestar, por rregullues i kaosit. Në Enuma Elish ai lufton kundër hyjneshës primare Tiamat, e mposht dhe krijon nga trupi i saj qiellin dhe tokën. Me këtë veprim vendos botëkuptimin kozmik-rregullues.
Ai është ruajtës i drejtësisë, gjykatës i perëndive dhe mbrojtës i rendit njerëzor. Si perëndi e qytetit të Babilonisë, ai formoi ritualin publik, veçanërisht festën e vitit të ri Akitu, ku supremacia e tij ripërtëritej çdo vit.
Pamja dhe simbolika
Marduku përfytyrohet si burrë i fuqishëm me mjekër me kurorë të lartë (Marru) dhe rroba që tregojnë autoritetin e tij mbretëror. Mban një skeptër të artë dhe shpesh rrethohет nga aureola të arta ose argjendi.
Në krah mban shpatën flakëruese ose armë të tjera lufte. Në formën krijuese shpesh përfytyrohet me një lloj drite ose energjie krijuese. Kafsha e tij e shenjtë është dragoja Tiamat (ose dragoja me pesë koka Ushum), një simbol i dominimit të tij mbi forcat kaotike.
Aspektet më të rëndësishme të Mardukut në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
Marduku është bir i Ea-s (Enki, perëndia e ujit) dhe Damkinas. Në Enuma Elish heroi i brezit të ri të perëndive, i cili lufton kundër hyjneshës primare Tiamat (dragoja e kaosit) dhe e mposht; nga trupi i saj krijon qiellin dhe tokën.
Babai i Nabut (perëndia e shkrimit), bashkëshort i Sarpanitut. Gjatë ngritjes drejt perëndisë supreme ai merr 50 emrat, të cilët i atribuojnë funksionet e të gjitha perëndive të tjera (konsolidim teogjonik).
Perëndia supreme e Babilonisë; çdo mbret e merrte pushtetin nga dora e Mardukut. Krijues i botës (në Enuma Elish), garantues i rendit kozmik. Patron i ekonomisë dhe mirëqenies së Babilonisë. Perëndi e stuhisë dhe motit (në rolin e tij të vjetër lokal). Në kultin personal gjithashtu thirret për mbrojtje nga sëmundja, krimi dhe cënimet demonike; ylli i tij (Jupiteri) konsiderohej me fat.
Antropomorf si figurë burrërishte me mjekër, me diadem-kësulë të lartë dhe rrobë të gjatë me shtresa. Atribute karakteristike: lopata (marru, insinja e tij, fillimisht mjet bujqësor, pastaj simbol i krijuesit), harku, shigjetat, shpata. Kafsha shoqëruese: dragoja Mushhushshu (krijesë e përzier gjarpër-luan-shpend), simboli më i famshëm i Mardukut në Portën e Ishtar-it të Babilonisë. Në relievet neobabilonase shpesh i qëndruar me lopatë në dorë.
Fusha e veprimit: Marduku u thirr si hyjni kryesore e Babilonisë në të gjitha fushat, nga mandati mbretëror mbi Procesioninim vjetor Akitu deri te mbrojtja personale. Esagila ishte qëllim pelegrinazhi nga i gjithë perandoria.
Mbreti merrte konfirmimin e tij në ritualin vjetor Akitu: ai poshtërohej nga kryeprifti, pastaj rikthehej në detyrën e tij nga dora e Mardukut. Ritualet kryesore personale: lutje ndërrimi në sëmundje, lutje mbrojtëse në krizë personale.
Lopata (marru), diadem-kësulë e lartë, harku, shigjetat, shpata, dragoja Mushhushshu (kafsha shoqëruese), tempulli Esagila, zikurati Etemenanki, disku i diellit me krahë (në disa tradita). Bima e shenjtë: tamariska. Ylli i shenjtë: Jupiteri. Numri i shenjtë: 50 (emrat e Mardukut).
Bel (titullimi asirian, do të thotë thjesht “Zot”), Ashur (Asiri, ekuivalenti asirian si perëndi supreme), Anu (Mesopotami, babai i vjetër i panteonit), Iuppiter Optimus Maximus (Romë, i identifikuar astronomikisht nëpërmjet Jupiterit), Zeusi (Greqi, paralele si perëndi supreme dhe perëndi e rrufesë), Indra (Hinduizëm, mbret i perëndive me bubullimë dhe vetëtimë), Thor (Gjermanik, pjesërisht), Hadad/Adad (Mesopotami, aspekti i perëndisë së motit).
Marduku ishte kryesisht një perëndi e kultit shtetëror, jo një hyjni e shpëtimit personal ose e mistereve. Në hapësirën publike nderimi i tij ishte thelbësor: mbishkrimet mbretërore mbështeteshin në bekimin e Mardukut, kontratat mbyllесhin nën syrin e Mardukut dhe formulat e betimit e emëronin atë si mbikëqyrës.
Në familjen private Marduku luante një rol më pak qendror. Devotshmëria personale drejtohej më shumë drejt shpirtrave mbrojtës, hyjneshës Ishtar ose perëndisë shëruese Gula.
Megjithatë, shumë babilonas mbanin emra që përfshinin “Marduk” (p.sh. Merodach-Baladan: “Marduku ka dhënë një bir”), që ishte shprehje e integrimit teologjik të Mardukut në mendimin e përditshëm. Gjatë festës Akitu, festës së vitit të ri, qyteti dhe fshati festonin përtëritjen e sundimit botëror të Mardukut; pjesëmarrja në procesion ishte detyrim i çdo babilonasi.
Tradita greke: Zeusi si hyjni supreme dhe sundues i qiellit dhe rendit. Të dy nuk janë krijues fillestarë, por rregullues të kaosit pas një lufte titanësh. Funksioni i rrufesë është më i fortë te Zeusi, por aspekti i rendit juridik kozmik u është i përbashkët të dyjve.
Tradita vedike dhe hinduiste: Indra si perëndi e bubullimës dhe udhëheqës i Devasve. Motivi i luftës me dragoin (Indra kundër Vritras) është një element fundamental parallel i mitit. Indra gjithashtu mban rrufenë (Vajra) dhe është ruajtës i rendit kozmik (Rta).
Tradita egjiptiane: Ra si perëndi e diellit dhe ruajtës i Maat-it (rendi botëror). Ndërsa Marduku nënshtron kaоsin nëpërmjet narrativës së luftës, tek Ra kjo ndodh në udhëtimin ciklik nëPër natë (lufta kundër gjarprit Apophis). Modeli teologjik i hyjnisë krijuese si rregullues është i ngjashëm.
Tradita hitite: Teshubi si perëndi e motit dhe hyjni supreme, i njohur nga miti i Kumarbit, ndan motivin e luftës me dragoin me Mardukun. Lufta e Teshubit kundër gjarprit Illuyanka është një paralele me mitin e Tiamatos.
Burimi më i rëndësishëm për rangun e Mardukut është eposi babilonas i krijimit, i quajtur sipas fjalëve të tij fillestare Enuma Elish (“Kur lart”). Është i transmetuar në shtatë tabela balte, të cilat vijnë kryesisht nga biblioteka e mbretit asirian Assurbanipal në Ninive, por ruajnë materiale më të vjetra.
Për kohën e saktë të kompozimit ka debate; shumë tregues mbështesin përpilimin në mijëvjeçarin e dytë para erës sonë, ndoshta në kohën babilonase të vjetër ose të mesme.
Eposi përshkruan se si nga ujërat primare, të mishëruara nga Tiamat dhe Apsu, lindin perënditë. Kur Tiamat i shpall luftë perëndive të reja dhe ndërton një ushtri përbindëshash, asnjë nga perënditë e vjetra nuk guxon t’i dalë përballë. Marduku shprehet i gatshëm, por kërkon si çmim dinjitetin më të lartë mbretëror ndër perëndi.
Kuvendi i perëndive i jep atij këtë pozicion. Marduku mposht Tiamatin në duel, e ndan trupin e saj dhe formon nga gjysmët qiellin dhe tokën. Nga gjaku i udhëheqësit të perëndive të palës kundërshtare, Kingut, krijohet njeriu, që të shërbejë perëndive. Në përfundim, perënditë i ndërtojnë Mardukut qytetin Babilon me tempullin Esagila.
Enuma Elish është kështu më pak një tregim neutral krijimi dhe më shumë një argumentim teologjik për epërsinë e Babilonisë dhe të Mardukut. Shpjegon pse bota është e renditur ashtu siç është dhe pse pikërisht Babilonia duhet të jetë qendra e saj.
Tabela e shtatë përbëhet pothuajse tërësisht nga një litani e pesëdhjetë emrave të Mardukut, ku i atribuohen funksionet e perëndive të tjera.
Kulti i Mardukit i kultit ishte i lidhur hapësinor me Babiloninë. Tempulli i tij kryesor quhej Esagila, “Shtëpia, krejsia e së cilës është e lartë”. Pranë tij ndodhej kulla me shkallë Etemenanki, “Shtëpia e themeleve të Qiellit dhe Tokës”, një zigurat, e konceptuar si lidhje midis sferave.
Etemenanki konsiderohet nga studiuesit si modeli real i mundshëm për tregimin biblik të Kullës së Babelit.
Mbetjet arkeologjike janë shumë të dëmtuara nga shembja antike dhe ndërhyrjet moderne, por përshkrimet antike, si ato të Herodotit, dhe tekstet me shkrim kuneiform lejojnë një rindërtim të përafërt. Mbreti babilonas Nabukodonosor II e zgjeroi gjerësisht kompleksin në shekullin e 6 para erës sonë.
Në Esagila ndodhej imazhi kultik i Mardukit. Ky imazh ishte aq ngushtë i lidhur me identitetin e qytetit, saqë rrëmbimi i tij nga armiqtë, si nga hitasit dhe më vonë nga asirianët, konsiderohej katastrofë kombëtare; kthimi i tij ishte triumf.
Statuja nuk ishte thjesht një kopje, por konsiderohej si prania reale e hyjnisë, e cila kujdesej, vishej dhe ushqehej.
Babilonia posedonte gjithashtu Rrugën e Procesionit, e cila kalonte nëpër portën e famshme të Ishtar-it, të veshur me tulla të glazuara dhe figura kafshësh. Nëpër këtë rrugë lëvizte gjatë festës së Vitit të Ri procesioni i imazheve të hyjnive. Arkitektura monumentale e Babilonisë ishte kështu skenë dhe kulisë e kultit të Mardukit, jo thjesht sfond.
Cikli më i rëndësishëm festiv i kultit të Mardukut ishte festa Akitu, festa babilonase e vitit të ri, e cila kremtohej në pranverë gjatë rreth njëmbëdhjetë ditëve. Nga periudha e vonë janë ruajtur tekste rituale që përshkruajnë ecuritë e ditëve të veçanta, megjithëse me boshllëqe.
Ndër përbërësit e trashëguar bën pjesë recitimi i Enuma Elish para imazhit të kultit të Mardukut. Kështu fitorja e perëndisë mbi kaosin bëhej e pranishme liturgjikisht: festa përsëriste dhe siguronte rendin e botës. E njohur është edhe një skenë në të cilën mbreti duhet të paraqitet para imazhit të kultit.
Kryeprifti i heq atij distinktivat mbretërore, e godet në fytyrë dhe e bën të betojë se nuk ka bërë padrejtësi. Vetëm pas kësaj i kthehen distinktivat. Ky ritual lidhte mbretërinë tokësore me Mardukun dhe e vinte atë nën kontroll hyjnor.
Një përbërës tjetër ishte procesioni i madh, gjatë të cilit figurat e perëndive nga tempujt e qyteteve të ndryshme sillnin në Babilon dhe në një shtëpi feste jashtë qytetit. Kështu festa demonstronte njëkohësisht epërsinë e Mardukut dhe të Babilonit ndaj vendeve të tjera të kultit në Mesopotami.
Kërkimi i hershëm, i ndikuar nga i ashtuquajtura shkolla Myt-dhe-Ritual, ka parë me dëshirë në festën Akitu një dramë të perëndisë që vdes dhe ringjallet. Kjo interpretim konsiderohet sot i tepruar dhe i mbështetur dobët. Leximi i matur thekson se festa bekonte bashkërisht rendin e kozmosit, pozitën e Babilonit dhe legjitimitetin e mbretit.
Marduku fillimisht nuk ishte një hyjni e rëndësishme. Në burimet më të vjetra shfaqet si perëndi lokale e qytetit të Babilonisë, një qytet i parëndësishëm në kohën e hershme dynastike. Ngritja e tij është ngushtë e lidhur me ngritjen politike të Babilonisë.
Shtytjen vendimtare e dha sundimi i Hammurab-it në shekullin e 18-të para erës sonë, kur Babilonia u bë fuqia dominuese e Mesopotamisë. Edhe pas kësaj procesi vazhdoi të lëvizte.
Teologjikisht Marduku u pajis gradualisht me funksione që më parë i takоnin perëndive të tjera, veçanërisht mbretit të vjetër sumerik të perëndive Enlil dhe perëndisë së urtësisë Ea, i cili në epos shfaqet si baba i Mardukut.
Lista e emrave e tabelës së shtatë të Enuma Elish është mjeti teologjik i kësaj transferte: duke i dhënë Mardukut emrat dhe kështu karakteristikat e perëndive të tjera, ai bëhet shuma e panteonit. Disa studiues flasin për një tendencë drejt monolat risë, pa që Babilonia të kishte arritur ndonjëherë monoteizmin.
Epiteti i Mardukut ishte shpesh thjesht Bel, “Zot” – një titull që shfaqet edhe në Biblën hebraike si Bel, tek profetët Jeremia dhe Isaia, të cilët tallin me perëndinë babilonase.
Djali i tij ishte perëndia e shkrimit Nabû i Borsippës, ngritja e vetë të cilit shoqëroi atë të Mardukut. Gjetja historike tregon kështu shembullorishtë se sa ngushtë ishin të ndërthurura teologjia dhe politika e pushtetit në Mesopotami.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Marduku ishte perëndia kryesore e panteonit babilonas dhe konsiderohet krijuesi i botës sipas konceptit babilonas. Enuma Elish, miti babilonas i krijimit, tregon se si Marduku mposht dragoin e detit primar Tiamat dhe formon nga trupi i saj qiellin dhe tokën. Marduku mori në kohën pasakkadiane funksionin e sumerit Enlil.
Festa më e rëndësishme e Mardukut ishte Akitu, festa babilonase e vitit të ri në pranverë. Gjatë saj recitohej publikisht miti i krijimit Enuma Elish, figura e Mardukut nxirrej nga tempulli Esagila në një procesion nëpër Babiloni dhe mbreti konfirmohej përsëri në detyrën e tij. Akitu strukturonte vitin babilonas.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Janus është perëndia romake e fillimeve, dyerve dhe kalimeve - i paraqitur me dy fytyra. Tempulli...
Hurakan, perëndia e stuhisë dhe krijimit e Maya-ve K'iche'. Origjina, zemra e qiellit në Popol Vu...
Chowaniec, shpirti i pasurisë i nxjerrë nga veza në besimin popullor polak. Origjina, çmimi i shp...
Kumarbi, ati i perëndive hurrite, qëndron në qendër të Ciklit të Kumarbit me Anu, Teshub dhe Ulli...
Melqart, 'Mbreti i Qytetit', është perëndia fenikase e qytetit Tyr, i identifikuar nga grekët me ...
Szélanya, nëna e erës në besimin popullor hungarez. Origjina, roli në magjepsjet dhe klasifikimi ...
