Vanth - Demoneshja etruske me krahë dhe shoqëruese e të vdekurve

Vanth i përket, si Charun, demonëve të shquar të botës nëntokësore etruske. Ajo paraqitet shpesh si shoqëruese e të vdekurve ose si lajmëtare e fatit. Në eskatologjinë etruske ka një vend të caktuar dhe shfaqet shpesh bashkë me Charun-in në skenat e ndarjes dhe të shoqërimit.

Larissa Bonfante dhe Erika Simon kanë trajtuar Vanth-in në veprat e tyre mbi fenë etruske. Ajo është një figurë e shpeshtë në artin figurativ etrusk, shpesh mbi sarkofagë dhe në piktura varrore.

Feja etruske, në të cilën gjen vendin e saj Vanth, shoqëruese me krahë e të vdekurve, është shkencërisht e frytshme pikërisht sepse qëndron midis trashëgimisë greke-mesdhetare dhe asaj italiko-romake.

Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani dhe Giovanni Colonna kanë treguar në studimet e tyre se bëhet fjalë për një traditë të pavarur dhe jo për një degë të thjeshtë të saj.

Fakti që Vanth kryen një detyrë të qartë si shoqëruese e të vdekurve përshtatet me një teologji etruske që strukturonte shumë qartë panteonin e saj dhe shpërndante funksionet. Diskursi i vjetër mbi besimin “misteroz” ose “të çuditshëm” të etruskëve nuk qëndron: bëhet fjalë për një variant të pavarur të fesë mesdhetare.

Vanth tregon shembullisht si etruskët ndërmjetësuan në historinë fetare italike midis ndikimeve greke dhe fesë romake në formim. Kjo funksion urë e bën trashëgiminë e saj shkencërisht veçanërisht të vlefshme.

Figura me krahë e Vanth-it u krahasua dikur shpejt me modelet greke. Kërkimi etno-fetar i dekadave të fundit e ka njohur fenë etruske si sistem të mbyllur dhe të pavarur dhe ka zëvendësuar prirjen e mëparshme për ta quajtur atë “derivative” nga feja greke me një vëzhgim më të kujdesshëm.

Emri Vanth është i vërtetuar në veprat figurative dhe mbishkrimet etruske. Një kuptim etimologjik i sigurt nuk është rindërtuar. Editio Minor e Helmut Rix dokumenton dëshmitë.

Vanth shfaqet ndonjëherë në shumës, gjë që sugjeron se ekzistonin disa demoneshë Vanth, ngjashëm me ekzistencën e disa demonëve Charun. Kjo shumësi është interesante nga pikëpamja fenomenologjike-fetare.

Emri i Vanth-it gjendet në veprat figurative etruske, por është shkruar në një gjuhë që konsiderohet e izoluar gjuhësisht ose që mund të i përkas një familjeje të supozuar “tirsenike” me gjuhën lemniane dhe retike. Që nga shekulli i 19-të, kërkimi ka punuar në deshifrimin e këtyre teksteve pa arritur ta përfundojë.

Editio Minor e Helmut Rix përbën koleksionin themelor epigrafik të korpusit gjuhësor etrusk dhe dokumenton edhe dëshmitë e mbishkrimeve për Vanth-in. Sot Thesaurus Linguae Etruscae dhe baza e të dhënave online ETP (Etruscan Texts Project) vijnë si plotësuese.

Çështja e origjinës së etruskëve mbetet e paqartë: Herodotos mendonte për një emigrim nga Lidia, Dionisi i Halikarnasit për një origjinë vendase italike. Për të kuptuar figura si Vanth, kjo është e rëndësishme historiko-fetarisht, sepse sjell në diskutim lidhje të mundshme me kultet e Azisë së Vogël.

Ndërthurja e ngushtë e kërkimit gjuhësor dhe epigrafik i vjen në ndihmë edhe trashëgimisë së Vanth-it: Edicionet digjitale të teksteve etruske në ETP (Etruscan Texts Project) e bëjnë studimin krahasues shumë më të lehtë. Marie-Laurence Haack dhe Vincent Jolivet kanë dhënë kontribute orientuese në këtë fushë.

Vanth paraqitet në artin etrusk si grua me krahë, shpesh me pishtarë ose çelës. Krahët e saj me pende e dallojnë qartë nga tipi grek i Charonit dhe e afrojnë me figurat greke të Erinyeve-Furive ose të Erosit. Lidhja me çelësin i referohet funksionit të saj si ruajtëse e portave të botës nëntokësore.

Mbi sarkofagët etruskë dhe pikturimet varrore (Tomba dei Vipinana në Tarquinia) Vanth shfaqet në shumë skena. Veshja e saj është shpesh e shkurtër dhe me rip, gjë që sugjeron liri lëvizjeje. Larissa Bonfante ka shqyrtuar hollësisht këtë ikonografi.

Vanth është i kapshëm kryesisht nëpërmjet veprave figurative, dhe arti figurativ etrusk rezulton fenomenologjikisht jashtëzakonisht i frytshëm: pasqyrat, vazot, piktura varrore dhe bronzet përbëjnë burimet kryesore. Larissa Bonfante e ka trajtuar këtë gjuhë figurative në punimet e saj si traditë të pavarur, jo si degë të thjeshtë.

Vanth shfaqet shpesh në pikturimin varror etrusk të Tarquinias, Cervetërit dhe Vulcit, që konsiderohen burime kryesore të fesë etruske dhe të eskatologjisë. Në imazhet e tyre të banketit, vallëzimit dhe muzikës si dhe në episodet mitologjike, bota e përtejme paraqitet si vazhdim i jetës.

Vanth shfaqet shpesh bashkë me Charun-in në skena shoqëruese, gjë që dëshmon prirjen e ikonografisë etruske drejt skenave me shumë figura, referencave narrative dhe kondensimeve simbolike. Kjo gjuhë figurative formon një fushë pune të veçantë të ikonografisë fetare etruske.

Vanth shfaqet ndonjëherë në shumës dhe pranë figurave të tjera, gjë që dëshmon dendësinë narrative të artit figurativ etrusk: një pasqyrë ose një vazë e vetme mund të mbajë njëkohësisht disa referenca mitologjike. Kjo kondensim detyron kërkimin të bëjë analiza kontekstuale të kujdesshme.

Vanth është pjesë e sistemit kompleks nëntokësor etrusk. Ajo shoqëron të vdekurit drejt botës nëntokësore, ndonjëherë vetëm, shpesh bashkë me Charun-in. Funksioni i saj është më tepër ai i një “lajmëtareje të fatit” sesa ai i një vepruese aktivisht vdekëse: ajo vjen kur ka ardhur koha dhe shkon si shoqëruese.

Jean-Rene Jannot e përshkruan konceptin etrusk të botës nëntokësore si sistem mirë të strukturuar me funksione demonësh të qartë të caktuara. Brenda këtij sistemi Vanth është shoqëruese femërore, ndërsa Charun është ekzekutor mashkullor.

Mitologjia etruske nuk gjendet në tekste narrative të formuara si ato që njeh tradita greke dhe romake. Imazhi i Vanth-it merret vetëm nga sinteza e burimeve figurative, mbishkrimeve dhe trashëgimisë dytësore greko-romake, një gjendje burimesh që kërkon kujdes metodologjik.

Marrëdhënia ndërmjet mitologjisë etruske dhe greke është shumështresore: nga njëra anë, etruskët adaptuan mitet greke rreth Akilit, Odiseut ose Edipit, nga ana tjetër i ripërkufizuan ato në mënyrë të pavarur. Vanth, që nuk ka një ekuivalent të saktë grek, tregon këtë karakterizim të pavarur; adaptimi studiohet intensivisht.

Vanth shfaqet rregullisht bashkë me Charun-in, gjë që përshtatet me një tipar themelor të teologjisë etruske: këshillin e perëndive (consensus deorum). Madje edhe Tinia nuk vepron vetëm, por këshillohet me perënditë e tjera. Ky koncept konsiderohet fenomenologjikisht si specifikum etrusk.

Meqenëse tradita mitologjike e etruskëve nuk gjendet në tregime të plota, edhe funksioni i Vanth-it duhet rindërtuar nga skenat figurative, mbishkrimet dhe burimet dytësore. Ndërhyrja e efektshme është lidhja e mbishkrimit etrusk, modelit figurativ grek dhe leximit kontekstual, që kërkon interpretim të kujdesshëm.

Tregimet mbi Vanth-in janë të transmetuara kryesisht nëpërmjet imazheve. Mbi sarkofagë dhe piktura varrore ajo shfaqet në skena ndarjeje: i vdekuri ndahet nga të gjallët, Vanth e çon tutje. Në disa paraqitje ajo qëndron ulur në një gur në pozë meditatve dhe pret vdekjen e një njeriu.

Në adaptimin etrusk të miteve greke Vanth shfaqet ndonjëherë në skena ku nuk ka asnjë ekuivalent grek – si për shembull te vdekja e Akilit. Ky insertim i pavarur dokumenton specifikën fetare të traditës etruske.

Disciplina Etrusca, sistemi etrusk i faltoresisë, përfshinte ekzaminimin e brendësive (haruspicina), shpjegimin e rrufeve (fulguratio) dhe vëzhgimin e shpendëve (auspicia). E kaluar nga etruskët te romakët, mbeti praktikë e gjallë deri në shekullin e 4-të pas Kr. dhe u përshkrua hollësisht nga Ciceroni dhe Seneka.

Shkolla të priftërinjve të specializuar e transmetonin Disciplina Etrusca. Tekstet e saj më të rëndësishme ishin Libri Rituales, Libri Haruspicini dhe Libri Fulgurales. Ato nuk janë ruajtur, por janë pjesërisht të rindërtueshme nëpërmjet citateve te Ciceroni, Festus dhe Macrobius.

Qytetësia i jepte tonin kultit kulturor etrusk: Tarquinia, në varret e të cilës Vanth shfaqet shpesh, kishte kulte kryesore dhe veçori fetare të veta, po ashtu Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dhe Roselle.

Disciplina Etrusca përbën një sistem koherent religjiozo-divinatorik dhe numërohet ndër praktikat e faltoresisë shumë të zhvilluara të Antikitetit. E marrë sistematikisht nga romakët, u praktikua deri në Antikitetin e vonë, një vazhdimësi historikisht e dukshme.

Vanth nuk “adhurohej” si Atua olimpike, ashtu si as Charun-i. Lidhja e saj ishte kryesisht në kontekstin e varrimit: imazhet e Vanth-it zbukuronin sarkofagët dhe urnët e hirit, formulat e Vanth-it ndoshta shqiptoheshin në ritualet varrimore.

Dhënia e imazheve të Vanth-it në varre kishte një funksion simpatetik: duhej t’i lehtësonte të vdekurit rrugën drejt botës nëntokësore dhe ta bënte të pranishme demoneshën.

Arkitektonikisht, tempujt etruskë janë të pavarur: stili tuscanus përbën një rend kolonash të veçantë, të cilin Vitruvius e përshkruan në De Architectura. Bazamentet theksojnë cellën dhe një sallë të gjerë frontale dhe kështu ndryshojnë qartë nga modelet greke.

Tempujt etruskë ishin shpesh të ngritur monumentalisht. Si dëshmi arkitekturore e religjionit etrusk në Romën e hershme konsiderohet tempulli i Iupiterit mbi Capitolium, të cilin e ndërtuan arkitektë dhe artistë etruskë, kryesisht Vulca nga Veji.

Çdo vit Liga etruske e dymbëdhjetë qyteteve mblidhej te Fanum Voltumnae pranë Volsiniit për mbledhje fetare dhe politike. Voltumna, perëndia e lidhjes etruske të shteteve, kishte rëndësi fetare të lartë.

Tempujt etruskë shpesh mbaheshin mbi themele tuf, mbanin ndërtime të sipërme prej druri dhe ishin zbukuruar me terrakotë. Statuja e famshme e Apollonit nga Veji, vepër e Vulcas, konsiderohet si dëshmi kryesore arkitekturore dhe fetare e kësaj tradite.

Vanth u thirrua në kontekste mbrojtëse kryesisht në ritualet varrimore dhe të zisë. Ajo nuk ishte “mbrojtëse” në kuptimin pozitiv, por një shoqëruese e domosdoshme në kalimin nga jeta në vdekje.

Praktikat apotropaike kundër shfaqjes së parakohshme të Vanth-it janë më pak të dëshmuara se sa ato kundër Charun-it. Në përgjithësi ajo duket më pak kërcënuese, më tepër si fuqi fati e dhënë nga natyra.

Simbole të shumta apotropaike i përkisnin praktikës mbrojtëse etruske: amuleta fallike, imazhe Gorgoneion, simbole syri, bullae dhe formula të caktuara. Gjuhën e imazheve të këtyre simboleve mbrojtëse e ka zbuluar Larissa Bonfante në Etruscan Mirrors (1980 e tutje).

Shumë të përhapura në kulturën etruske ishin simbolet apotropaike si syri i Tinias, amuleta fallike dhe gorgoneiat. Ato zbukuronin tempujt, varret, altarët e shtëpisë dhe sendet personale; kjo praktikë vazhdoi në besimin popullor romak dhe mesdhetar.

Praktika mbrojtëse etruske ishte në lidhje të ngushtë me Disciplina Etrusca. Para ndërmarrjeve të rëndësishme si themelimi i qyteteve, ekspeditat luftarake ose ndërtimi i shtëpisë, konsultohej rregullisht divinatorisht.

Në fenë etruske tradita mbrojtëse dhe Disciplina Etrusca janë të ndërlidhura ngushtë. Kush kryente një ritual mbrojtës shpesh thirrej njëkohësisht edhe një haruspex ose augur. Kjo lidhje institucionale është shkencërisht karakteristike.

Vanth mund të krahasohet nga pikëpamja krahasuese-fetare me Erinyetë (Furitë) greke, me Valkyriet nordike, me traditën e “varrimit të shenjtë” krishterë ose me Daena-t iraniane. Të gjithave u është e përbashkët fakti se janë shoqëruese femërore të të vdekurve ose lajmëtare të fatit.

Karakterizimi specifikisht etrusk i Vanth-it është bashkimi i krahëve, pishtarit/çelësit dhe funksionit shoqërues në një figurë. Ky kondensim është fenomenologjikisht i pavarur.

Interpretatio Romana u vuri perëndive etruske emra romakë: nga Tinia u bë Iupiter, nga Uni Iuno, nga Menrva Minerva. Ky identifikim ishte zakonisht selektiv, jo i plotë; kërkimi i pesëdhjetë viteve të fundit shqyrton çfarë mbeti nga veçantia etruske.

Traditat anatoliane, fenikase dhe lindore-afërme preken shumëfish me fenë etruske. Ndërmjetësimin fenikias e dokumentojnë Tabulat e Pyrgi-t; kjo rrjetëzim transmesdhetar është një fushë e rëndësishme kërkimi e dekadave të fundit.

Nga pikëpamja krahasuese-fetare, kulti etrusk mund t’i përkas familjes mesdhetare të feve, e lidhur me Greqinë, Fenikian, Egjiptin, Anatolinë dhe Latiumin. Kjo rrjetëzim është një fushë e rëndësishme kërkimi.

Kërkimi mbi Vanth-in ka bërë përparime gjatë 30 viteve të fundit nëpërmjet shfrytëzimit sistematik të sarkofagëve dhe pikturave varrore etruske. Erika Simon, Cornelia Weber-Lehmann dhe Larissa Bonfante kanë dhënë kontribute të rëndësishme.

Edhe historia fetare feministe interesohet për Vanth-in si figurë femërore e fatit, që nuk i përgjigjet stereotipeve klasike të “nënës” ose “të dashurës”. Kjo perspektivë hap lexime të reja.

Sot feja etruske është objekt i kërkimit ndërkombëtar. Ndër qendrat e rëndësishme numërohen universitetet e Firences, Romës Sapienza, Pizës, Tybingenit dhe Princetonit; çdo vit disa kongrese ndërkombëtare trajtojnë çështje të veçanta të kësaj feje.

Projektet e sotme ndërkombëtare të kërkimit mbi fenë etruske punojnë me metoda digjitale: skanimi 3D i tempujve dhe varrezave, bazat e të dhënave mbi mbishkrimet dhe burimet figurative si dhe analizat GIS të strukturës së vendbanimeve etruske. Nga kjo dalin njohuri të reja.

Ekspozitat në Muze Vatikanit, në Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia dhe në Boston Museum of Fine Arts i paraqesin kërkimit të sotëm etrusk një audiencë të gjerë, po ashtu edhe publikime të shumta.

Burimet më të rëndësishme për kërkimin mbi Vanth-in janë sarkofagët etruskë (Tarquinia, Volterra, Chiusi), pikturimet varrore, urnët e hirit dhe mbishkrimet. Etruscan Mythology e Larissa Bonfante-s ofron një pasqyrë të mirë.

Një klasifikim i thelluar në historinë fetare etruske në tërësi tregon si Vanth kuptohet në rrjetin e marrëdhënieve me Charun-in, Aita-n dhe qeniet e tjera nëntokësore. Kjo rrjetëzim është shkencërisht thelbësore.

Gjendja e burimeve mbi fenë etruske është heterogjen: shtrihet nga dëshmitë epigrafike si Editio Minor e Helmut Rix nëpërmjet gjetjeve arkeologjike dhe burimeve figurative deri te literatura dytësore. Kjo situatë me burime të shumëfishta kërkon punë ndërdisiplinore, prandaj kërkimi i fundit bashkon sistematikisht filologjinë, arkeologjinë, shkencën e feve dhe antropologjinë.

Kritika e burimeve mbi fenë etruske kërkon njohuri të burimeve të veta etruske si dhe të trashëgimisë dytësore greko-romake. Kjo perspektivë e dyfishtë është kërkuese, por e domosdoshme për një rindërtim të duhur historiko-fetar.

Kush dëshiron të klasifikojë në thellësi historinë fetare etruske, ka nevojë për njohuri të burimeve epigrafike, arkeologjike dhe letrare si dhe të shkencës moderne të feve. Një përfshirje e tillë shumështresore është standard i kërkimit.