Moirat - Klotho, Lakhesis dhe Atropos

Moirat i përkasin hyjnive më të vjetra dhe njëkohësisht më abstrakte të fesë greke. Ato janë personifikimet e fatit, asaj fuqie që cakton masën e çdo jete njerëzore dhe të cilës edhe perënditë olimpike mund t’i kundërvihen vetëm në mënyrë të kufizuar. Në traditën klasike ato shfaqen si treshe, me emrat Klotho, Lakhesis dhe Atropos.

Nga këndvështrimi i shkencës së feve, Moirat janë një shembull veçanërisht i qartë i personifikimit të një koncepti. Fjala greke moira do të thotë fillimisht pjesë, hise, ajo që është caktuar.

Nga ky koncept i asaj që i është ndarë individit u zhvillua ideja e figurave hyjnore që kryejnë këtë ndarje. Moirat qëndrojnë kështu në kufirin midis një ideje abstrakte dhe një hyjnie të nderuar kultikisht.

Burimi i hershëm kryesor është sërish Teogonia e Hesiodut, e cila cakton prejardhjen e tyre. Homeri e njeh tashmë konceptin e fatit të caktuar, por shpesh e trajton Moirën më shumë si fuqi impersonale sesa si grup hyjneshash me konture të qarta.

Te Platoni, në mitin përmbyllës të Politisë, tre Moirat shfaqen në një skenë të elaboruar si bija të Nevojshmërisë. Në tragjedine e poetëve të mëdhenj atikë, ato janë fuqi të shpesh të përmendura. Arti figurativ i paraqiti ato që nga koha arkaike.

Emri gjenerik Moirat rrjedh nga fjala greke moira, që do të thotë hise, lot i caktuar, fat. Ajo i përket një familje fjalësh që shënon ndarjen dhe caktimin.

Moira është pra fillimisht jo hyjnesha, por hisa e jetës e caktuar për një njeri. Vetëm personifikimi e ktheu atë në hyjneshën e fatit, dhe shumësi, Moirat, dha grupin e hyjneshave.

Tre emrat individualë janë emra folës, që secili shënon një veprimtari mbi fijen e jetës. Klotho do të thotë tjerrësja, nga një fjalë për tjerrjen e fijes. Lakhesis do të thotë ndarësja ose ajo që jep lotin, nga një fjalë për shortin dhe caktimin.

Atropos do të thotë e pashmangshme ose e papenduar, fjalë për fjalë ajo që nuk mund të bindet. Në traditën sistematizuese të mëvonshme këtyre emrave iu caktua një ndarje e fiksuar rolesh: Klotho tjen, Lakhesis mat, Atropos pret.

Kjo ndarje e qartë e punës është megjithatë një caktim i kohës pas-homerike. Në burimet më të vjetra funksionet shpërndahen më pak rreptësisht.

Në latinisht Moirave u korrespondojnë Parcat, emrat e të cilave Nona, Decuma dhe Morta fillimisht lidheshin me lindjen në muajin e nëntë ose të dhjetë dhe me vdekjen, por pastaj u barazuan me Moirat greke. Barazimi i Moirave me Parcat ndikoi vendosmërisht në imazhin pas-antik të tre motrave të fatit.

Moirat paraqiten në artin antik zakonisht si tre gra, shpesh me qëndrim serioz dhe dinjitoz. Mosha e tyre jepet ndryshe; në disa paraqitje shfaqen si gra të pjekura ose të moshuara, në të tjera pa shenja të dukshme moshe.

Shenja dalluese e tyre janë mjetet e punës me fije: boshti, fija, çekrëku, dhe në traditën e mëvonshme edhe gërshërët ose mjet prerës për Atroposin.

Imazhi dominues është ai i tjerrjes. Jeta njerëzore konceptohet si fije, të cilën Moirat e prodhojnë, e masin dhe përfundimisht e presin.

Gjatësia e fijes korrespondon me kohëzgjatjen e jetës, prerja nënkupton vdekjen. Ky imazh është shumë i qartë dhe ka formuar gjithë konceptin e mëvonshëm të fijes së jetës. Në përshkrimin e Platonit tre Moirat ulen në frone, të veshura me rrobe të bardha, të kurorëzuara, dhe bashkërisht rrotullojnë boshnjen e madhe të botës.

Në pikturën mbi vazo dhe në paraqitjet në relievje, Moirat shfaqen shpesh gjatë ngjarjeve të rëndësishme të fatit, si gjatë lindjeve ose dasmave, por mbi të gjitha gjatë lindjes së figurave të shquara. Ato janë atëherë fuqitë që caktojnë lotin e të porsalindurit.

Në kohën romake, si Parca, ato bënin pjesë tek motivet e përhapura figurative mbi sarkofagë, ku simbolizonin kufizimin e jetës. Ndarjet e rrepta të roleve të tria, njëra tjen, njëra mat, njëra pret, është kryesisht një skemë figurative e artit pas-klasik dhe pas-antik.

Mbi prejardhjen e Moirave ekzistojnë dy tradita që qëndrojnë njëra pranë tjetrës, që shfaqen tashmë në Teogonin e Hesiodut. Sipas njërës, ato janë bija të Nyksit, natës, dhe i përkasin kështu fuqive të errëta e primordiale, që dalin pa baba nga nata, bashkë me vdekjen dhe figura të tjera të zymta.

Sipas versionit tjetër, gjithashtu të trashëguar te Hesiodi, ato janë bija të Zeusit dhe të Temisit, hyjneshës së rendit të vendosur. Në këtë gjenealogjie ato janë motra të Horave dhe qëndrojnë për ndarjen e rregullt dhe të drejtë të fatit.

Të dyja prejardhjet pasqyrojnë dy koncepte të fatit: fuqia e frikshme që buron nga nata dhe drejtësia e integruar në rendin hyjnor.

Moirat shfaqen në shumë mite si fuqi që caktojnë rrjedhën e jetës. Një nga tregimet më të njohura ka të bëjë me Meleagrin. Me lindjen e tij, Moirat u shfaqën dhe parashikuan se djali do të jetonte sa kohë që një copë dru e caktuar në vatër të mos kishte djegur.

Nëna e tij Althaia ia nxori copën e drurit zjarrit dhe e ruajti. Vite më vonë, e tërbuar nga vdekja e vëllezërve të saj nga dora e Meleagrit, ajo hodhi copën e drurit në zjarr, dhe i biri vdiq në atë çast kur ajo u dogj.

Një episod tjetër i njohur ka të bëjë me Admetin. Apoloni arriti nga Moirat që Admeti të mund t’i shpëtonte vdekjes, nëse dikush tjetër do të vdiste në vendin e tij. Që Apoloni mundi t’i bindte fare Moirat, ndodhi sipas traditës me ndihmën e verës, me të cilën ai i magjepsi.

Episodi tregon se fati i caktuar nga Moirat mund të zhvendosej në raste të rralla, por nuk mund të anulohej: vdekja duhej ta vdiste në fund dikush gjithsesi.

Marrëdhënia e tyre me Zeusin ishte objekt debati antik. Në disa paraqitje Zeusi urdhëron fatin dhe Moirat e zbatojnë atë; ai mbart atëherë epithetin Moiragetes, udhëheqësi i Moirave.

Në paraqitje të tjera fati qëndron edhe mbi Zeusin. Kjo tension nuk u zgjidh në Antikitet, ajo i përket natyrës së çështjes: fati është një fuqi, marrëdhënia e të cilës me hyjninë supreme mbeti thelbësisht e hapur.

Moirat nderoheshin kultikisht në vende të ndryshme të Greqisë, edhe pse zakonisht jo me tempuj të mëdhenj e të pavarur, por më shumë në lidhje me hyjni të tjera ose në vende të veçanta. Janë dëshmuar altarë dhe vendvenerie ndër të tjera në Korint, në Spartë, në Tebë dhe në Olimpi. Në Delfi ato ishin në lidhje të ngushtë me vendvenerimin e Apolonit.

Kulti i Moirave ishte i lidhur ngushtë me kalimet e jetës njerëzore, sidomos me lindjen dhe me dasmën. Me lindjen e një fëmije Moirat konsideroheshin të pranishme, sepse në atë çast caktohej loti i jetës.

Me dasmat drejtoheshin lutje dhe flijime ndaj tyre, që ato t’i caktonin çiftit një fat të mirë. Në varrimin dhe në zi ato luanin gjithashtu një rol si fuqitë që kishin prerë fijen e jetës.

Flijimet për Moirat përbëheshin, sa u dihet, shpesh nga dhurata pa gjak, lule, mjaltë dhe dhurata të ngjashme, gjë që i afron ato me hyjni të tjera chthonik. Në disa vende ato nderoheshin bashkë me Zeusin, me Eumenidat ose me hyjnitë e lindjes.

Në përgjithësi kulti i tyre ishte i përhapur gjerësisht por pa shumë dukuri: ai shoqëronte pikat vendimtare të kthesave të jetës, pa kërkuar festivitete të mëdha publike. Ky shpërndarje gjatë gjithë jetës i përgjigjet natyrës së tyre si fuqitë që nuk veprojnë në një vend, por në çdo fat.

Marrëdhënia e njeriut me Moirat ishte e formuar nga ndërgjegjësimi për pashmangësinë e veprimit të tyre. Ndryshe nga mbrojtja ndaj shpirtrave dëmtues, kundër fatit të caktuar nga Moirat nuk mund të mbrohej askush në kuptimin e vërtetë.

Feja greke nuk ofronte prandaj praktikë apotropaike në kuptimin e zmbrapsjes, por forma afrimi, lusjeje dhe njohje rituale.

Me lindjen dhe me dasmën, dy kthesave të jetës në të cilat Moirat konsideroheshin veçanërisht afër, drejtoheshin lutje dhe flijime ndaj tyre, që ato të caktonin një lot të favorshëm.

Këto rite nuk ishin zmbrapsje, por përpjekja për të siguruar mirëdashjen e fuqive të fatit para se loti të hidhej. Në besimin popullor qëndronte ideja se ditët e para pas lindjes ishin veçanërisht delikate, sepse fati i fëmijës ishte ende në gjendje pezulli.

T’u drejtoheshe Moirave me epithetin zbukurues të Mirëdashëve ose të Milosërdëve i përkiste një praktike të përhapur gjuhësore fetare, që synonte ta zbutnte fuqitë e frikshme nëpërmjet një emërtimi qetësues. E njëjta praktikë gjendet te Erinitë, të cilat thirreshin si Eumenide, Mirëdashëset.

Për të tjerat, tradita greke e mençurisë, sidomos tragjedinë, mësoi ndërgjegjësimin për kufijtë e njeriut: pranimi i asaj që Moirat kishin caktuar konsiderohej shenjë pjekurie.

Përpjekja për të kapërcyer me forcë lotin e vet çonte rregullisht drejt fatkeqësisë në tregimet mitologjike. Mbrojtja ndaj Moirave nuk qëndronte në fund në një ritual, por në udhëheqjen e jetës me masë.

Ideja e fuqive që caktojnë fatin, shpesh në treshe femërore dhe shpesh e lidhur me imazhin e tjerrjes, është e përhapur gjerësisht në kulturat indoeuropiane. Kërkimi krahasues sheh këtu një trashëgimi të përbashkët.

Korrespondenca më e afërt janë Parcat romake, të cilat u barazuan aq plotësisht me Moirat saqë të dyja grupet në traditën nuk mund të ndahen pothuajse më.

Në mitologjinë nordike qëndrojnë Nornat, të cilat caktojnë fatin e njerëzve në rrëzën e pemës së botës; edhe ato janë në traditën më të njohur tre në numër dhe lidhen me tjerrjen dhe thurjen.

Në hapësirën baltike dhe sllave ekzistojnë gratë e fatit korresponduese, që shfaqen me lindjen e fëmijës dhe i caktojnë lotin e tij.

Imazhi i fijes së jetës, e cila tjerret, matet dhe pritet, është elementi lidhës. Ai lidh veprimtarinë e përditshme të tjerrjes, të konotuar femërisht në Antikitet, me idenë e kufizimit të jetës. Kërkimi ka njohur në të një motiv të vjetër indoeuropian, i cili gjeti shprehje të veçanta në hapësirat e ndryshme gjuhësore dhe kulturore.

Përtej hapësirës indoeuropiane, edhe kultura të tjera njohin hyjni fati që caktojnë masën e jetës, pa qenë megjithatë motivi i tjerrjes gjithkund në qendër. Moirat janë brenda kësaj familjeje të gjerë motivesh shprehja greke, e dalluar nga tresja e fiksuar, emrat individualë folës dhe lidhja e ngushtë me reflektimin filozofik mbi nevojshmërinë dhe lirinë.

Moirat i përkasin figurave mitike, imazhi i të cilave ka mbetur i gjallë deri në ditët tona. Motivi i tre motrave të fatit, të cilat tjerrë dhe presin fijen e jetës, është bërë nëpërmjet Parcave romake, nëpërmjet letërsisë dhe artit mesjetar e modern, pjesë e pandashme e gjuhës figurative evropiane.

Në poezinë e kohës së re, në dramë dhe në artin figurativ ato shfaqen gjithnjë e më shumë si simbol i kalueshmërisë dhe i pashmangëisë.

Në kulturën popullore tre gratë e fatit janë një motiv i përsëritur, në letërsi, film dhe lojë, shpesh në përzierje me Nornat ose shtrigat e traditave të tjera. Shprehjet si imazhi i fijes së jetës ose i fijes që pritet rrjedhin drejtpërdrejt nga ideja e Moirave.

Kërkimi shkencor-fetar i ka shqyrtuar Moirat nën disa aspekte. Në plan të parë qëndron pyetja mbi konceptin grek të fatit dhe marrëdhënien e tij me botën e perëndive, sidomos me Zeusin, pyetje që e ka preokupuar tashmë Erwin Rohde dhe pas tij shumë studiues.

Krahas kësaj qëndron shqyrtimi i personifikimit: si bëhet nga koncepti i caktimit një hyjneshë? Walter Burkert dhe Martin Persson Nilsson i kanë integruar Moirat në paraqitjen e përgjithshme të fesë greke, Timothy Gantz i ka shqyrtuar burimet, Fritz Graf ka trajtuar pozicionin e tyre në mitologji.

Moirat mbeten një shembull kyç se si grekët menduan mbi nevojshmërinë, vdekjen dhe kufijtë e veprimtarisë njerëzore.