Diao-si-gui, obešenec, ki išče nadomestno žrtev
Avtor: Ralf Ittermann · nazadnje pregledano
Diao-si-gui je duh kitajskega izročila.
Duh obešenca z rdečim jezikom išče nadomestno žrtev. V ospredju je njegovo iskanje nadomestne žrtve.
Diao-si-gui, v pinyinu brez posebnih znakov zapisan tudi kot diao si gui, je duh obešenca v kitajskem ljudskem izročilu. Prepoznamo ga po dolgem, rdečem, visečem jeziku, ki je hkrati fiziološka sled smrti in podoba grozote, ter pogosto po zanki, ki jo nosi s seboj. Ujet na kraju svoje smrti išče živega človeka, ki ga zapelje v enako smrt, da bi se sam odrešil in znova rodil.
Predstava je razširjena po celotnem kitajskem kulturnem prostoru in ni omejena na posamezno pokrajino; viri so srednje obsežni in temeljijo predvsem na ustnem ljudskem izročilu. Diao-si-gui velja za dejavno nevarnega, saj naj bi obupane ljudi namenoma zapeljeval v smrt in tako pridobil nadomestno žrtev.
Vrsta: duh obešenca, povezan z motivom nadomestne žrtve ti shen
Izvor: kitajsko ljudsko verovanje o obešencih in nenaravni smrti
Besedila: ljudsko izročilo, klasična pripovedna literatura, sodobni grozljivke
Časovno obdobje: trdno zasidran, živ vse do današnjih grozljivih filmov
Videz: duh z dolgim, rdečim, visečim jezikom in lastno zanko
Kontekst virov
Obdobje besedil
Trdno zasidran v ljudskem izročilu, prisoten v klasični pripovedni literaturi ter še živ v sodobnem grozljivem filmu in romanu.
Območje razširjenosti
Celoten kitajski kulturni prostor; predstava je še posebej vezana na konkretne kraje, kjer so se ljudje obesili ali bili obešeni.
Stanje virov
Srednje obsežni viri: predvsem ustno ljudsko izročilo, dopolnjeno s posameznimi omembami v klasični literaturi, brez enotnega kanonskega besedila.
Ime in različice
Kitajsko: Ime diao si gui je sestavljeno iz besed diao, viseti, si, umreti, in gui, duh: duh tistega, ki je umrl obešen. Ime torej neposredno poimenuje način smrti, ne izvora ali značaja duha.
Podoba in delovanje
Videz
Viseč rdeč jezik je ikonična značilnost Diao-si-guija, hkrati fiziološka sled smrti in podoba grozote. Zanka, ki jo nosi s seboj, ponazarja trajno vez z načinom smrti in krajem, kjer je umrl.
Delovanje
Osrednji je motiv ti shen, nadomestitev telesa: duh je ujet na kraju svoje smrti in se lahko znova rodi šele, ko zapelje živega človeka v enako smrt. Velja za zelo prepričljivega, deloma naj bi bil sposoben odvzeti živim voljo, tako da se ti obesijo sami.
Vizitka: Diao-si-gui
Najpomembnejši vidiki duha obešenca na kratko.
V budistično-daoističnem ozadju velja obešenec za nenaravno umrlega, ki ni dokončal svoje določene življenjske poti.
Živi, predvsem obupani ljudje, ter osebe, ki se zadržujejo na kraju smrti.
Duh obešenca z dolgim, rdečim, visečim jezikom in lastno zanko.
Iskanje nadomestne žrtve: duh velja za odrešenega šele, ko je živ človek zapeljan v enako smrt.
Duhovniški daoistični in budistični spravni ter odrešitveni obredi, pa tudi daritve za nasilno umrlega.
Motiv nadomestne žrtve si deli s Shuiguijem; sorodna, vendar samostojna sta Yuan-gui in Wutou-gui.
Nenaravna smrt in zakon ponovnega rojstva
Diao-si-gui postane duh ljudi, ki so umrli z obešanjem, bodisi zaradi usmrtitve, samomora ali nesreče. Po izročilu naj bi zlasti počasna, mučna smrt spodbudila to preobrazbo. V budistično-daoističnem ozadju velja obešenec za nenaravno umrlega, ki ni dokončal svoje določene življenjske poti in zato ne more biti redno ponovno rojen.
Iz te izključitve iz rednega ponovnega rojstva izhaja motiv ti shen: le kdor sam pripelje živega človeka do enake smrti, lahko prepusti svoje mesto na zanki in nadaljuje svojo lastno življenjsko pot. V zgodnjenovoveški razlagi so s tem vzorcem pojasnjevali resnične verige samomorov na določenih krajih.
Od duhovnega meseca do kinodvorane
Diao-si-gui se pojavlja v klasični kitajski pripovedni literaturi in v sodobnih grozljivkah, med drugim v okolju žanra wuxia. Sodi med stalne strašne prikazni duhovnega meseca.
Z religiologskega vidika je Diao-si-gui vzorčen primer nepreskrbljenega, nasilno umrlega: nenaden, nenaraven konec veže dušo na kraj in preprečuje redno ponovno rojstvo. Motiv nadomestne žrtve strne strah pred kraji ponavljajočih se samomorov.
Spravni obredi za nasilno umrle
Za nasilno umrle, kot je Diao-si-gui, so osrednji duhovniški daoistični in budistični spravni ter odrešitveni obredi, pa tudi daritve. Sveta voda velja za posvečeno znamenje pri ravnanju z nasilno umrlim. V širšem okviru sodelujejo tudi praznik duhov Zhongyuan z daritvami, kajenje papirja joss in čaščenje prednikov, ki naj bi pomirili nespokojnega mrtveca; zvok posvečenih kolokolov je veljal za varovalno znamenje na krajih smrti.
Motiv nadomestne žrtve v primerjavi
Motiv nadomestne žrtve si Diao-si-gui deli s Shuiguijem, duhom vode, kot neposredno vsekitajsko vzporednico. V drugih kulturah mu ustrezajo evropske predstave o prekletih krajih samomorov in vračajočih se obešencih. Znotraj kitajske vrste gui sta mu blizu maščevalni Yuan-gui in Wutou-gui, oba pa brez motiva nadomestne žrtve.
Pogosta vprašanja o Diao-si-guiju
Kaj pomeni nadomestna žrtev ti shen?
Duh je ujet na kraju smrti in se odreši šele, ko živega človeka pripelje do enake smrti, obešanja; žrtev nato zavzame njegovo mesto.
Po čem ga prepoznamo?
Po dolgem, rdečem, visečem jeziku in pogosto po zanki, ki jo nosi s seboj.
Kako ga pomirimo?
Z duhovniškimi odrešitvenimi obredi in daritvami, še posebej v okviru praznika duhov.
Nadaljnje povezave
Preberite tudi:
- Kitajska – vsa bitja kitajske tradicije
- Shuigui, Yuan-gui, Wutou-gui – sorodni kitajski duhovi iz vrste gui
- Sveta voda, Kajenje z dimom, Zvonci – izročila zaščitna sredstva
- Kompas zaščite – pregled zaščitnih sredstev
Literatura (izbor)
Dodatna standardna dela v seznamu literature.
Diao-si-gui kot duh obešenca ponazarja kitajsko predstavo o neodrešeni duši umrlega: kitajski gui, ki ne počiva, dokler njegovega mesta na vrvi ne prevzame nadomestek.
